《呂氏春秋》閱讀答案及原文翻譯
原文：
夫傳言不可以不察。數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也 。
聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國亡身死也。
凡聞言必熟論，其于人必驗之以理。魯哀公問于孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”國人道之，聞之 于宋君。宋君令人問之于丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求聞之若此，不若無聞也。子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。”至于晉而問之，則曰，晉師己亥涉河也。
辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。
[注]樂正，樂官之長。夔，人名。
11.對下列句子中加點的詞的理解，不正確的一項是
A.樂正夔[注]一足，信乎 信：相信
B.乃令重黎舉夔于草莽之中而進之 進：進用
C.夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也 節(jié)：關鍵
D.宋之丁氏家無井，而出溉汲 汲：打水
答：A
解析：這是考察學生理解文言實詞的能力。做這樣的題，一定要結合語境，可以把選項給出的解釋代入原文推敲。
12.下列句子中加點詞的意義和用法，不相同的一組是
A.聞而審，則為福矣
三人行，則必有我?guī)?/p>
B.齊桓公聞管子于鮑叔
天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王
C.有聞而傳之者曰
凡四方之士無有不過而拜且泣者
D.宋君令人問之于丁氏
闕秦以利晉，唯君圖之
答： B
解析：這是考察學生對常見文言虛詞的掌握情況。 A項的“則”是“副詞，就”的意思。 B項第一個“于”是“介詞，從”，第二個“于”是“介詞，向”。 C項的“而”是“連詞，表承接”；根據(jù)“結構相同，用法相似”的原則也可推斷。 D項的“之”是“代詞，這件事”。
13.下列各項中每句話都能體現(xiàn)本文主旨的一項是
①夫傳言不可以不察。
②聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。
③凡聞言必熟論，其于人必驗之以理。
④求聞之若此，不若無聞也。
⑤是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也
⑥緣物之情及人之情，此圣人之所以慎也
A.①②⑤ B.①③⑥
C.②④⑤ D.③④⑥
答：B
解析：這是考察學生對選文的理解能力和信息篩選能力。一般用排除法，先確定自己不符合要求的兩句，再看選項，答案就出來了。 本文主旨是要具有“察”的精神，對人對事要仔細分析、推究事理。
14.下列對本文的理解和分析，不正確的一項是
A.第二段通過齊桓公、楚莊王、吳王、智伯的故事，說明對別人的話要仔細分析，認真核查。
B.第三段與夔、丁氏、子夏有關的文字，說明不結合語言環(huán)境，不推究事理，就會造成誤解、誤傳。
C.本文分別以生活事例、歷史事實和寓言故事作為論據(jù)，夾敘夾議，深入淺出。
D.文中有的事例“類是而非”，有的事例“類非而是”，分別從正反兩方面進行論證。
答：D
解析：這是考察學生對選文的理解能力和信息篩選能力。這樣的題一般有一定難度，需要考生比較審慎地排查每一項的信息。 D項，有的事例“類是而非”，有的事例“類非而是”，說法很含糊；“分別從正反兩方面進行論證”的說法也欠準確，除了文章開頭幾個事例有明顯的正反論證外，后面提及的孔子辨“一足”、丁氏之井、子夏辨豕等幾個事例似乎同時蘊含著正反兩個方面。
15.把文言文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
（1）此愚者之所以大過也。
（2）故曰‘夔一足’，非‘一足’也。
（3）有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。
答：（1）這是愚蠢的人犯大錯誤的原因。
（2）所以說“夔一個人足夠了”，不是“夔一只腳”（一條腿）。
（3）有讀史書的人說：“晉國軍隊三頭豬渡過黃河。”
解析：這一小題考查學生對文言語句的理解能力。 翻譯句子，一要弄清句式，二要字字落實。
第一句是個含有“……之所以……也”的因果判斷句，一般要翻譯為“……是……的原因”。第二句是個含有“非”的否定判斷句，一般翻譯為“……不是……”；再者，要根據(jù)上下文理解兩個“一足”的含義。第三句，“史記”的翻譯可能會有些難度，這是個古今異義詞，其語境義為“史書”，而不是現(xiàn)在所說的.司馬遷的《史記》；另外，“豕”是“豬”的意思，“涉”是“渡”的意思。
參考譯文:
傳聞不可以不審察。經(jīng)過輾轉相傳，白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很遠了。這是愚人所以犯大錯誤的原因。
聽到什么如果加以審察，就有好處；聽到什么如果不加審察，不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖，審察他們，因此國家稱霸于諸侯。吳王從太宰嚭那里聽信了越王勾踐的話，智伯從張武那里聽信了趙襄子的事，沒有經(jīng)過審察便相信了，因此國家滅亡自己送了命。
凡是聽到傳聞，都必須深透審察，對于人都必須用理進行檢驗。魯哀公問孔子說：“樂正夔只有一只腳，真的嗎？”孔子說：“從前舜想用音樂向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來調(diào)和陰陽之氣。因而天下歸順。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說：‘音樂是天地間的精華，國家治亂的關鍵。只有圣人才能做到和諧，而和諧是音樂的根本。夔能調(diào)和音律，從而使天下安定，象夔這樣的人一個就夠了。’所以說‘一個夔就足夠了’，不是‘夔只有一只足’。”宋國有個姓丁的人，家里沒有水井，需要出門去打水，經(jīng)常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說：“我家打水井得到一個人。”有人聽了就去傳播：“丁家挖井挖到了一個人。”都城的人人紛紛傳說這件事，被宋君聽到了。宋君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，“得到一個人使用，并非在井內(nèi)挖到了一個活人。”象這樣聽信傳聞，不如不聽。子夏到晉國去，經(jīng)過衛(wèi)國，有個讀史書的人說：“晉軍三豕過黃河。”子夏說：“不對，是己亥日過黃河。古文‘己’字與‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晉國探問此事，果然是說，晉國軍隊在己亥那天渡過黃河。
言辭有很多似是而非，似非而是的。是非的界線，不可不分辯清楚，這是圣人需要特別慎重對待的問題。雖然這樣，那末靠什么方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了。
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