題李次云窗竹原文翻譯賞析
題李次云窗竹原文翻譯賞析1
原文：
不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。
千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。
譯文：
筆直的竹子，不用把它栽來做聲音優(yōu)美如鳳鳴的笛子，它也不需要用來做釣魚竿，只要看到在那冬日嚴(yán)寒，千花百草均已凋零之后，唯有窗前的竹子，仍然青翠碧綠；在大雪紛飛的時候去看，白茫茫中僅有的綠意，別具一番凌雪傲寒的情調(diào)。
鑒賞
《題李次云窗竹》是一首借竹言志，別具情韻的詠竹詩。
白居易這首詩,乍看之下似乎平淡無奇,開頭的兩句，用詞平淡，無新奇，只是簡單地交待了竹子不用，不須。但也由此設(shè)下了懸念，為什么不用？為什么不須？連串的設(shè)問，讓人情不自禁往下看，原來亮點在后面，一個“看”字，點亮了人無限的想象空間。所以這首詩須仔細(xì)品讀方能發(fā)現(xiàn)其中回味無窮，妙不可言。
詩的開頭就是的一連串比喻描寫，這是一種比較創(chuàng)新的方式，前三句的比喻都是為了最后一句做鋪墊，一個“看”字點明了詩的主旨，激發(fā)了詩的靈魂，讓人無限遐想。“留向紛紛雪里看”看什么？潔白的雪里，唯剩下竹而已。從竹孤立于雪里看到竹的高潔本質(zhì)，一種孤立于世俗的孤傲，也是從中襯托出詩人自已高潔的情懷。歷代的士人君子之所以醉心于林，流連忘返，并非僅僅為了逃避現(xiàn)實社會，而是為了尋找一種精神寄托。一種超然物外的情操。足見詩人對竹子的喜愛及對竹子品格的贊譽。
竹的生存環(huán)境，總是猗猗靜謐幽雅，醉心在竹的世界里，可以彌補人的心理缺陷和遠(yuǎn)離凡塵的愉悅、超脫！可以獲得暫時的心理平衡。
此詩巧用對比，略形顯神，托竹寓意，象征顯旨。全詩有三個詞非常關(guān)鍵，“不用”，“不須”，“留向”，前兩個詞所表達(dá)的情感傾向和價值觀念與后一個詞所表達(dá)的形成鮮明的對比，實際上是竹的功利實用的品格與精神品格的對比。先看鳴鳳管，據(jù)《列仙傳》記載，春秋時蕭史善吹簫，能作鳳聲引鳳凰止于其屋，故稱“簫”為“鳴鳳管”。由竹子加工制成的簫，其聲感人肺腑，動人心魄。王褒《洞簫賦》云：“故聽其巨音，則周流汜濫，并包吐含，若慈父之畜子也。其妙聲，則清靜厭瘱，順敘卑達(dá)，若孝子之事父也。
科條譬類，誠應(yīng)義理，澎濞慷慨，一何壯士，優(yōu)柔溫潤，又似君子。故其武聲，則若雷霆輘輷，佚豫以沸。其仁聲，則若颽風(fēng)紛披，容與而施惠。”由此可見簫聲豐富、獨特的藝術(shù)感染力。杜牧有詩云“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”（《寄揚州韓綽判官》）。
題李次云窗竹原文翻譯賞析2
題李次云窗竹
不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。
千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。
翻譯
它不需要被做成用來吹奏的笙簫，也不需要截斷做成釣魚竿。
只待冬天千花百草凋零后，在紛飛的大雪中去看那點點蔥翠。
注釋
鳳管：笙簫。
創(chuàng)作背景
竹，在歷代文人墨客的心目中，向來都是某種精神品格的象征。蘇東坡曾作詩：“寧使食無肉，不可居無竹。”可想而知，竹子的品格在文人心中有多高尚。詩人在贊賞竹的高尚品質(zhì)同時，也襯托出自已高潔的情懷。
賞析
《題李次云窗竹》是一首詠竹詩。
竹與松、梅并稱為“歲寒三友”，又與梅、蘭、菊并稱為“四君子”，它象征著高尚、堅韌、虛心等美好品格。白居易的'這首詩，是一首詠竹詩，借竹言志，對竹子贊譽的同時，也明確了自己的精神追求。
首二句，平淡無奇，不僅用詞淺顯，亦無深刻的寓意，只是交代了竹子一般的用途，但作者強調(diào)的是“不用”、“不須”，至于緣由，結(jié)尾兩句予以點明。原來，前三句都是陪襯，是為了與末句構(gòu)成對比的。詩人說，我不用把竹子制成笛子，也不把它用作釣魚竿，要的是讓竹子在千花百草凋零之后，在大雪紛飛之時，能夠屹立在雪中，使我看到那一番凌雪傲霜的情調(diào)。
前兩句實際上寫的是竹子的功利實用性，末句則是竹子的精神“實用性”，而功利實用性是不被作者看重的，他看重的是竹子品格對人的影響。作者故意使之構(gòu)成強烈的對比，對比之中，流露出作者對竹子的喜愛及對竹子品格的贊譽。“留向紛紛雪里看”，看什么？自然不是為了看竹子的青翠之姿，而是從雪里的孤竹中看到了竹的高潔本質(zhì)，一種獨立于世俗的孤傲。此詩托竹寓意，巧用對比，表達(dá)了作者對那種高潔孤傲、堅貞不屈精神的追求。
竹的生存環(huán)境，總是猗猗靜謐幽雅，醉心在竹的世界里，可以彌補人的心理缺陷和遠(yuǎn)離凡塵的愉悅、超脫！可以獲得暫時的心理平衡。
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