李玉山
魯迅先生在《＜吶喊＞自序》中創(chuàng)造的“鐵屋子”意象，是他穿透了中國幾千年封建歷史的迷障，從文化視角對封建傳統(tǒng)文化統(tǒng)治下的中國現(xiàn)實(shí)的感悟。
鐵屋子是“絕無窗戶而萬難破毀”的，里面“熟睡”“昏睡”的同胞們，飽受壓迫和屈辱，從來就沒被當(dāng)過“人”看，從來就沒有爭到過“人”的資格；而幾千年的封建文明史，只是“想做奴隸而不得”與“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的時(shí)代的惡性循環(huán)；過著牛馬般乃至下于牛馬的生活，一旦“天下大治”，能做穩(wěn)奴隸了，自然就心滿意足，要感激皇恩浩蕩了。因?yàn)殍F屋子從來就沒有透進(jìn)過“把人當(dāng)人看”的文化理想，所以“我們極容易變成奴隸，而且變成之后，還萬分歡喜”，把做穩(wěn)奴隸當(dāng)做人生最大的幸福。而僵化的超穩(wěn)定的封建文化結(jié)構(gòu)，使鐵屋子的奴隸互相奴役、互相制約，奴隸們的奴隸意識根深蒂固。阿Ｑ自稱和趙太爺是本家，其目的不就是想提高自己在奴隸中的地位，以便能穩(wěn)穩(wěn)地做個(gè)好奴隸嗎？他有聲有色地描摹炫耀自己看殺頭的經(jīng)歷，其中未嘗沒有一層顯示自己是個(gè)安分守己的好奴隸的意思。“從奴隸生活中尋出‘美’來，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復(fù)的奴才了。他使自己和別人永遠(yuǎn)安住于這生活”。（《南腔北調(diào)集漫與》）
在他們的心目中，只有主子和奴隸的分別，他們意識中最缺少的是平等意識，只要有可能，他們總是欺侮和凌辱比自己更弱、等級更低的奴隸，“對于羊顯兇獸相，而對于兇獸則顯羊相”。阿Ｑ面對比他更強(qiáng)的閑人們的戲耍、欺侮敢怒不敢言；假洋鬼子掄起文明棍，阿Ｑ則“聳著肩膀等候著”；想在王胡那里獲得點(diǎn)兒心理平衡，但又找錯(cuò)了對象，吃了虧，只好自認(rèn)是“蟲豸”；于是小尼姑便成了阿Ｑ欺凌的對象，調(diào)戲小尼姑時(shí)的阿Ｑ是何等神采飛揚(yáng)。魯迅先生曾說過，奴隸們的恃強(qiáng)凌弱、欺軟怕硬，互相欺凌，有的時(shí)候是比主子壓迫奴隸更可怕。而只要奴隸們互相欺凌，主子就做穩(wěn)了主子，昏睡的人們就很難醒來，破毀鐵屋子的希望就依然渺茫。
鐵屋子里的昏睡者們有時(shí)也會反抗，反抗的原因卻是因?yàn)樗麄兊搅诉B奴隸也做不成的絕境，或者發(fā)現(xiàn)“造反”是很“有趣”的事，自己或許還能從中撈取些好處。一旦“革命”成功自己成了主子，就會把自己做奴隸時(shí)所受的各種苦楚和凌辱變本加厲地加在前主子和曾經(jīng)一起受苦受欺壓的同胞身上。阿Ｑ的革命幻想無非就是報(bào)私仇、分財(cái)產(chǎn)、挑女人，小Ｄ竟然和趙太爺一道成了“第一個(gè)該死的”，“要什么就是什么”，“喜歡誰就是誰”儼然皇帝的氣派。“奴才做了主人，是決不肯廢去老爺?shù)姆Q呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑”，不止如此，他的兇殘、他的惡毒恐怕也決不輸于他的主人。
對阿Ｑ的革命，魯迅先生有過“中國倘不革命，阿Ｑ便不做，既然革命，就會做的”的斷語，但先生并沒有拔高阿Ｑ，而是活化了一個(gè)愚昧、落后、麻木的阿Ｑ形象。“揭出病苦，引起療救的注意”，先生筆下的阿Ｑ分明讓我們感受到了“這樣沉默的國民的靈魂”，感受到了先生的沉重與渴望。
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