禪意理趣 交相輝映
--讀蘇軾的理趣詩(shī)
東臺(tái)市四灶鎮(zhèn)中學(xué) 史亞軍
宋代大文豪蘇軾的坎坷的人生、多舛的命運(yùn)，造就了他復(fù)雜而深邃的思想：儒家的政治觀點(diǎn)、佛老的處世哲學(xué)，這二者交相輝映，婆娑隱逸；透過(guò)理趣詩(shī)，可見(jiàn)他為官時(shí)儒家思想為主導(dǎo)，謫居時(shí)佛老思想占上風(fēng)。看他消極中有積極，超脫中有執(zhí)著，入世中有遁世，遁世中有入世，憂愁苦悶中有開(kāi)朗樂(lè)觀，從而構(gòu)成他特有的人生境界：佛老的虛無(wú)主義和孔孟實(shí)主義的矛盾統(tǒng)一，在彼此纏繞滲透中推進(jìn)艱苦的人生歷程。
題西林壁
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
理趣：所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，描繪的是人們普遍存在的因世界人生太復(fù)雜而認(rèn)識(shí)虛幻多變、難明真相的情景；一個(gè)人如果看不到事物的全貌，看不到世間萬(wàn)物間的普遍聯(lián)系，往往就會(huì)陷入片面，囿于主觀臆斷。因而認(rèn)識(shí)事物應(yīng)多角度多層次，才能認(rèn)識(shí)得更全面，有深刻。
禪意：蘇軾借詩(shī)中所寫(xiě)身在廬山卻不識(shí)廬山真面目的現(xiàn)象來(lái)闡釋禪道：主要是因?yàn)橐粋�(gè)身陷塵緣的人，眼光受無(wú)明和妄見(jiàn)蒙蔽, 思想難以豁亮，不能明心見(jiàn)性，因而難以洞見(jiàn)事物的真理; 因而只有除掉自身自心存在的無(wú)知與妄言，消除迷悟，消除客體的對(duì)立性，達(dá)到心性洞明，才能明徹宇宙人生的究竟，認(rèn)識(shí)宇宙人生之真諦。
聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活：思考某個(gè)問(wèn)題，其角度、方式也往往不是惟一；當(dāng)我們從某一角度或用某一方式難以突破時(shí)，千萬(wàn)不可鉆牛角尖兒，宜及時(shí)換個(gè)角度，換種方式，從而豁然開(kāi)朗，收到奇效。
惠崇《春江晚景》
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。
理趣：“春江水暖鴨先知”，借鴨來(lái)說(shuō)明，只有經(jīng)常與某種事物保持親密的接觸，才能敏銳地把握住事物任何細(xì)微的變化，才能見(jiàn)微而知著，才能做到先知先覺(jué)。也以此證明親自實(shí)踐才能獲得第一手材料，才有較強(qiáng)的說(shuō)明力。
禪意：禪宗認(rèn)為人人都有佛性，但若深入下去，凈心靜心盡心去參禪悟道，身體力行，才能獲得禪道之大義。
聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活：“桃花”“萎蒿”“蘆芽”等初春時(shí)節(jié)特有的景物，以暗示春江水暖，河豚肥美；但若不經(jīng)過(guò)努力實(shí)踐，又怎能知道真正的春天已到來(lái)了。
和子由澠池懷舊
人生到處知何似？應(yīng)是飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西？
老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。
往日崎嶇還記否？路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。
理趣：此詩(shī)蘇軾回憶當(dāng)年與胞弟蘇轍一同趕考時(shí)，途經(jīng)澠池時(shí)的情景。詩(shī)人以“雪泥鴻爪”這寓意極深的意象來(lái)向人們形象地闡明深沉的人生哲理：人的一生像一只鴻雁，來(lái)回往返，不停地奔波，一生之中留下的一點(diǎn)痕跡也不過(guò)像飛鴻踏雪時(shí)偶然留下的爪痕而已，而雪泥上之爪痕轉(zhuǎn)瞬又會(huì)消失。由此可透析作者的坎坷人生：由于世事滄桑，許多年輕時(shí)代的遠(yuǎn)大抱負(fù)和志向已化為泡影，但那時(shí)的少年意氣，英雄胸襟如那雪泥鴻爪，畢竟會(huì)深印腦中。真是人生多變，青春易逝，幾多感慨，幾多艱辛，喟嘆與惆悵溢于詩(shī)行間。
禪意：此詩(shī)的前四句是闡釋禪道：虛無(wú)縹緲，飄忽不定，難以捉摸；而禪道之顯現(xiàn)猶如曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝，已成舊憶。
聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)生活：人生如白駒過(guò)隙，生活的辛酸，磨鈍少年銳氣，湮沒(méi)宏愿壯志，但有志者可以揚(yáng)帆起航、奮力一搏，只愿人生在求，不求人生無(wú)悔，又何必計(jì)較“路長(zhǎng)人困蹇驢嘶”。
琴 詩(shī)
若言聲在琴匣中，放在墻上何不鳴？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？
理趣：詩(shī)中的“琴”泛指一切客觀存在的美的藝術(shù)，“指頭”指的是作為審美主體的人，一個(gè)人必須發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，調(diào)集自己的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、聯(lián)想、想像、才會(huì)產(chǎn)生審美愉悅，才會(huì)發(fā)出共鳴之聲。該詩(shī)實(shí)質(zhì)上是以琴為喻，揭示出一切藝術(shù)的產(chǎn)生都是作為主體的人與作為客體的物的相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
禪理：詩(shī)中兩個(gè)問(wèn)句巧妙地說(shuō)明了琴與指的結(jié)合，也就是有與無(wú)結(jié)合才生成萬(wàn)物的哲理，琴聲潛在于琴上，須靠指頭點(diǎn)撥，即靠“有”的推動(dòng)才能發(fā)出聲來(lái)，但光有指頭也無(wú)濟(jì)于事，“有”必依賴“無(wú)”即潛在于琴身的音才可生出聲。有無(wú)相生是萬(wàn)物生成之本。
聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活：要想干出一番成績(jī)，除要有較為充裕的客觀條件之外，還需有主觀的努力創(chuàng)造，才可能創(chuàng)造出美好的人生。
現(xiàn)在品讀研究蘇軾的這幾首理趣詩(shī)，不重在悟其禪道，而重在悟其理趣，用來(lái)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)生活，用來(lái)品味蘇軾如何在憂患失意中探索人生奧秘，如何在志滿意得咀嚼人生精華，脫去題面拘束，余味無(wú)窮。筆者寫(xiě)此文以求更深一層地去認(rèn)識(shí)蘇軾，認(rèn)識(shí)人生。
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