文／愚純
孟子，名軻。字子輿，或子車(chē)、子居。約生于公元前３９０年，卒于公元前３０５年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人（今山東鄒城東南）。系魯公族孟孫之后。受業(yè)于子思（史記未明其字，并記載受業(yè)于子思門(mén)人）。幼年喪父，家境貧困。儒學(xué)思想家、政治家，也是當(dāng)時(shí)有名的辯士。其自視為儒家學(xué)派的正宗，一生以教書(shū)為主，也曾象孔子一樣周游魏、齊、滕、宋等諸侯國(guó)，推行他的政治主張，先后拜見(jiàn)魏惠王、魏襄王、滕文公，做過(guò)齊宣王的客卿，晚年退居于鄒與弟子章等人著書(shū)立說(shuō)。他的言論被整理為《孟子》一書(shū)，全書(shū)七篇。《漢書(shū) 藝文志》著錄十一篇。東汗趙歧《孟子章句》分為內(nèi)篇七，外篇四，并稱外篇系偽書(shū)，未注。書(shū)中記述了孟子的政治活動(dòng)及仁政、孝義、性善等政治倫理哲學(xué)思想。朱熹將《孟子》和《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》合為《四書(shū)》，成為儒家重要的經(jīng)典之一。
孟子的政治思想主要繼承了孔子的“仁”，由此發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)！其重要內(nèi)容就是明君以“治民之產(chǎn)”，使“黎民不饑不寒”，堅(jiān)決摒斥暴君污吏的兼并土地行為，主張給農(nóng)民私有土地，由此將勞動(dòng)者約束在土地上，使之安居樂(lè)業(yè)，“死徙無(wú)出鄉(xiāng)”。他認(rèn)為井田制可以保證谷祿的平均，但又不同于奴隸制的井田制。他說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始”，正經(jīng)界就可以達(dá)到“仁政”的目的。即如他所說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之四，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣”。他的思想就是以民本為基礎(chǔ)，并指出“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為“民事不可緩也”，指出關(guān)心人民的生活是最緊迫的事！由此可見(jiàn)，孟子的仁政學(xué)說(shuō)，是以民本思想為基礎(chǔ)的。同時(shí)，孟子推行的王道，也同樣是為了推行仁政，并施恩于百姓。但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯攻伐，列國(guó)相爭(zhēng)，大國(guó)兼并小國(guó)，強(qiáng)國(guó)吞并弱國(guó)，是天下?tīng)?zhēng)氣力的時(shí)期，他反對(duì)諸侯爭(zhēng)霸，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入的。但是他的這些觀點(diǎn)對(duì)揭露統(tǒng)治者的罪惡，強(qiáng)調(diào)“民為貴”方面卻有著重要的進(jìn)步意義。
孟子堅(jiān)信，施行“仁政”就可獲得民眾的支持，獲得民眾的支持就可無(wú)敵于天下了，這就是“仁者無(wú)敵”。孟子雖然主張施行仁政與惻隱之心，但他也認(rèn)識(shí)到“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。意思是說(shuō)，光有良好的意愿，并不能促成良好的政治局面；只有好的章法同樣不能使它自己發(fā)揮作用。關(guān)于這一點(diǎn)，我們把它提高一個(gè)層次來(lái)說(shuō)的話，就尤如人治與法治的關(guān)系問(wèn)題，也就是說(shuō)只講人治，或只講法治，都是片面的！當(dāng)然我們也應(yīng)當(dāng)知道孟子的思想還是以人治、德治為主要內(nèi)容的。
孟子所倡導(dǎo)的“仁政”是一種方法，而目的則是行“王道”，他之張王道，反對(duì)“霸道”及以力服人的暴力行為，提醒統(tǒng)治者要“以德服人”，以及得民心的重要性，失民心的危害，并提出“得道多助、失道寡助”的警言，對(duì)統(tǒng)治者的殘暴，不管民眾的死活行為，提出嚴(yán)重警告。他說(shuō)：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。他提醒說(shuō)，桀紂那樣的下場(chǎng)，是深值引為教訓(xùn)的。由此使統(tǒng)治者不得不重視人民的力量和民心的向背，這些也正是孟子形成“仁政”思想的客觀基礎(chǔ)，促使統(tǒng)治者向勞動(dòng)者做出讓步，并施以恩惠，提醒統(tǒng)治者應(yīng)考慮民眾的生活，民眾才容易接受。即“是故明君制民辦公助之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。也就是說(shuō)，勞動(dòng)者有了維持生存的物質(zhì)條件，才能有穩(wěn)定的，利于統(tǒng)治的思想觀念，即“若民則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”，認(rèn)為只有關(guān)心勞動(dòng)者，才能使統(tǒng)治得以穩(wěn)固。
從某種意義上說(shuō)，孟子心目中的人倫道德，并不完全是一種愚民的工具，而是一種信仰！他提出“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”。意思是說(shuō)，舜明了萬(wàn)物的情形，明白人與人之間的關(guān)系，按照仁義的道理去做，而不是將仁義之道作為一種工具或手段。他的這個(gè)看法與道、法家不同。道家認(rèn)為，人倫道德是騙人，即所謂：“盜鉤者誅，盜國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉”！法家則認(rèn)為人與人之間只有利害關(guān)系，倫理道德也都是騙人的。
那么，孟子所說(shuō)的“仁政”到底是什么樣子呢？他本人也進(jìn)行了歸納：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無(wú)夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣”。意思是對(duì)知識(shí)分子要尊賢使能，俊杰在位，對(duì)于商人要減輕他們的負(fù)擔(dān)，對(duì)負(fù)販者不要征稅，對(duì)耕田者要恢復(fù)井田制，也不收另外的賦稅，對(duì)城鎮(zhèn)居民免除他們住宅的稅。其中的尊賢使能是與當(dāng)時(shí)的封建官僚政治制度的發(fā)展是一致的，其它四點(diǎn)則在于減輕人民的重負(fù)，如此以來(lái)，對(duì)內(nèi)可得到民眾的擁護(hù)和支持，對(duì)外又可爭(zhēng)取外來(lái)人口，增加勞動(dòng)者數(shù)量，這些都可以體現(xiàn)新興地主階級(jí)關(guān)心勞動(dòng)生產(chǎn)的積極的一面。但這些只是為了加強(qiáng)封建君主的地位的，并不是為民眾爭(zhēng)取政治權(quán)力的。例如他說(shuō)：“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣”；“以佚道使民，雖勞不怨，以生道殺民，雖死不怨殺者”。
孟子雖以孔子的直接繼承人自居，但一些觀點(diǎn)思想與孔子又有了很大不同，孔子維護(hù)的是舊的社秩序即周朝的禮制，而孟子時(shí)期，群雄爭(zhēng)霸，形成的是封建地主階級(jí)為社會(huì)主流的現(xiàn)實(shí)，奴隸制已不復(fù)存在了。孟子倡導(dǎo)的是“王道”，只要能推行他的政治主張，不管當(dāng)權(quán)者是誰(shuí)，他都會(huì)支持，他已不再把垂死的周天子放在眼里了，雖然他所提的詞句與政治主張與孔子有相似之處，但立場(chǎng)已有了很大的變化，但盡管如此，仍然沒(méi)有與舊傳統(tǒng)體制徹底決裂，并常在復(fù)古的詞句中透露出革新的內(nèi)容。
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