子張篇第十九
【本篇引語】
本篇共計25章。其中著名的文句有：“見危致命，見得思義”；“仕而優則學，學而優則仕”；“君子之過，猶日月之食”；“其生也榮，其死也哀”。本篇中包括的主要內容有：孔子學而不厭、不恥下問的精神；孔子對殷紂王的批評，孔子關于學與仕的關系，君子與小人在有過失時的不同表現，以及孔子與其學生和他人之間的對話。
【原文】
191 子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
【譯文】
子張說：“士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”
【評析】
“見危致命，見得思義”，這是君子之所為，在需要自己獻出生命的時候，他可以毫不猶豫，勇于獻身。同樣，在有利可得的時候，他往往想到這樣做是否符合義的規定。這是孔子思想的精華點。
【原文】
192 子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
【譯文】
子張說：“實行德而不能發揚光大，信仰道而不忠實堅定，（這樣的人）怎么能說有，又怎么說他沒有？”
【原文】
193 子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
【譯文】
子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說：“子夏是怎么說的？”答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢 ？”
【原文】
194 子夏曰；“雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠恐泥(2)，是以君子不為也。”
【注釋】
(1)小道：指各種農工商醫卜之類的技能。
(2)泥：阻滯，不通，妨礙。
【譯文】
子夏說：“雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達到遠 大目標就行不通了。”
【原文】
195 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
【譯文】
子夏說：“每天學到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經學會的東西，這就可以叫做好學了。”
【評析】
這是孔子教育思想的一個組成部分。孔子并不籠統反對博學強記，因為人類知識中的很多內容都需要認真記憶，不斷鞏固，并且在原有知識的基礎上再接受新的知識。這一點，對我們今天的教育也有某種借鑒作用。
【原文】
196 子夏曰；“博學而篤志(1)，切問(2)而近思，仁在其中矣。”
【注釋】
(1)篤志：志，意為“識”，此為強記之義。
(2)切問：問與切身有關的問題。
【譯文】
子夏說：“博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了。”
【評析】
這里又提到孔子的教育方法問題。“博學而篤志”即“博學而強記”，再一次談到它的重要性的問題。
【原文】
197 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子學以致其道。”
【注釋】
(1)百工居肆：百工，各行各業的工匠。肆，古代社會制作物品的作坊。
【譯文】
子夏說：“各行各業的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學習來撐握道。”
【原文】
198 子夏說：“小人之過也必文。”
【譯文】
子夏說：“小人犯了過錯一定要掩飾。”
【原文】
199 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
【譯文】
子夏說：“君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不茍。”
【原文】
1910 子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也。”
【譯文】
子夏說：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規勸；否則，（君主）就會以為你在誹謗他。”
【原文】
1911 子夏曰：“大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也。”
【注釋】
(1)大德、小德：指大節小節。
(2)閑：木欄，這里指界限。
【譯文】
子夏說：“大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。”
【評析】
這一章提出了大節小節的問題。儒家向來認為，作為有君子人格的人，他應當顧全大局，而不在細微末節上斤斤計較。
【原文】
1912 子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑(1)末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦(2)焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【注釋】
(1)抑：但是，不過。轉折的意思。
(2)倦：誨人不倦。
(3)誣：欺騙。
【譯文】
子游說：“子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事，根本的東西卻沒有學到，這怎么行呢？”子夏聽了，說：“唉，子游錯了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕只有圣人吧！”
【評析】
孔子的兩個學生子游和子夏，在如何教授學生的問題上發生了爭執，而且爭得比較激烈，不過，這其中并沒有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。
【原文】
1913 子夏曰：“仕而優(1)則學，學而優則仕。”
【注釋】
(1)優：有余力。
【譯文】
子夏說：“做官還有余力的人，就可以去學習，學習有余力的人，就可以去做官。”
【評析】
子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學目的。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學習禮樂等治國安邦的知識；學習之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政。同時，本章又一次談到“學”與“仕”的關系問題。
【原文】
1914 子游曰：“喪致(1)乎哀而止。”
【注釋】
(1)致：極致、竭盡。
【譯文】
子游說：“喪事做到盡哀也就可以了。”
【原文】
1915 子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
【譯文】
子游說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”
【原文】
1916 曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”
【譯文】
曾子說：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。”
【原文】
1917 曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。”
【譯文】
曾子說：“我聽老師說過，人不可能自動地充分發揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時候。”
【原文】
1918 曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”
【注釋】
(1)孟莊子：魯國大夫孟孫速。
【譯文】
曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”
【原文】
1919 孟氏使陽膚(1)為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜。”
【注釋】
(1)陽膚：曾子的學生。
(2)矜：憐憫。
【譯文】
孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。”
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