許鈞友
編寫人：許鈞友 周菊 李小剛 張正雄 寇青娥 審核人：王 芳
審批人： 編寫時間：2011年10月
班組 姓名 組評 師評
【使用說明】
1、課前獨(dú)立思考，完成學(xué)案“自主學(xué)習(xí)”部分；充分預(yù)習(xí)“合作交流部分”，課堂交流。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、了解孟子生平。
2、比較系統(tǒng)的了解孟子的思想。
【學(xué)習(xí)重、難點(diǎn)】
比較系統(tǒng)了解孟子的思想。
【自主學(xué)習(xí)】
孟子--簡介
孟子，名軻，字子輿，又字子車、子居（待證實(shí)）。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。戰(zhàn)國時鄒國（今山東省鄒城市）人。
孟子本為“魯國三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談 。是后世母教之典范。
孟子之--歷史地位
孟子，中國古代著名思想家、教育家、政治家、政論家和散文家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承并發(fā)揚(yáng)孔子的思想。
孔子是圣人，孟子是亞圣。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數(shù)人稱為“孔孟之道”。
關(guān)于--《孟子》
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)（仁政、民本、民貴君輕）和政治行動的儒家經(jīng)典著作。
《孟子》一書，在漢代就被認(rèn)為是輔翼“經(jīng)書”的“傳”，和孔子的《論語》并列。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，《大學(xué)》和《中庸》被認(rèn)為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。
元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。
在明清兩代，官方規(guī)定，科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取，要“代圣人立言”。《孟子》一書便成了明清兩代士子們的必讀書了。
孟子思想之--民本思想
孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。
孟子思想之--仁政學(xué)說
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。
孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。
孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果統(tǒng)治者推行虐政，將會失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的。
仁，據(jù)孟子解釋，就是“人心”。怎樣才算是仁呢？根據(jù)《孟子》一書可以概括為：第一、親親。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”，“與民同樂”。第二、用賢良。“為天下得人者謂之仁。”（《滕文公上》）“尊賢使能，俊杰在位。”（《公孫丑》上）“賢者在位，能者在職；明其政刑。”第三、尊人權(quán) 。
孟子思想之--易子而教
孟子的教育思想，也是孔子“有教無類”（《論語衛(wèi)靈公》）的教育思想的繼承和發(fā)揮。教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個“人倫明于上，小民親于下”（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。
對教育方法的改進(jìn)，亞圣孟子早就在提倡，他很推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。當(dāng)他的得意門生公孫丑詢問有的君子為何不親自教育自己的兒子時，孟子回答道：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。……古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。”（離婁章句上）父子之間由于感情深厚，父親對兒子的教育往往不嚴(yán)，對于兒子的一些錯誤和毛病也因為溺愛和驕慣而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，“父子之間不責(zé)善”，易子讓別人來教育，既能從嚴(yán)要求，也能保持父子之間的親密關(guān)系，不傷害感情。
孟子思想之--性善論
孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類性善論。“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。
“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《告子》上）
“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《盡心》上）
“性善論”是一套唯心主義的說法，不過，孟子以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)；還具有一定程度的積極意義。
孟子之--語錄
（1）沒有規(guī)矩，不成方圓。
【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。
（3）人有不為也，而后可以有為。
【譯文】人要有所不為，才能有所為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。
（5）生于憂患而死于安樂也。
【譯文】因憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。
（6）仁者無敵。
【譯文】仁德的人是沒有敵人的。
（7）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂的國君，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁的國君，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。
（8）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來。
（9）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛護(hù)別人的晚輩。
（10）天時不如地利，地利不如人和。
【譯文】有利于作戰(zhàn)的天氣，時令等比不上有利的地理形勢，有利的地理形勢比不上人心所向，上下團(tuán)結(jié)。
（11）民為貴，社稷次之，君為輕。
【譯文】百姓最為重要的，代表國家的土谷之神為次，君主是最為輕的。
（12)故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
【譯文】所以說：老百姓不是靠劃分邊境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以鞏固的，揚(yáng)威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。實(shí)行仁政的國君得到的幫助就多，不實(shí)行仁政的國君得到的幫助就少。
（13）孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
【譯文】 上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要道先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內(nèi)心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
《孟母三遷》
昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子常嬉為墓間之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷于學(xué)宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見之習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。
直譯下列句子：
（1）此非所以居子也。
（2）每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退。
《買肉啖子》
孟子少時，東家殺豚，孟子問其母曰：“東家殺豚何為？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰；“吾懷娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也。”乃買東家豚肉以食之，明不欺也。
直譯下列句子：
（1）東家殺豚何為？
（2）今世有知而欺之，是教之不信也。
《斷機(jī)教子》
孟子之少也，既①學(xué)而歸，孟母方績②，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀③斷其織。孟子懼而問其故。孟母曰：“子④之廢學(xué)，若我斷斯⑤織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以⑥居則⑦安寧，動則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于斯役，而無以離于禍患也。……”孟子懼，旦⑧夕⑨勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道⑩矣。--選自《列女傳》
【注釋】①既：已經(jīng)。②績：把麻纖維披開再連續(xù)起來搓成線。這里指織布。③以刀：用刀。④子：古代指你。⑤斯：這。⑥是以：因此。⑦則：就。⑧旦：早晨。⑨夕：泛指晚上。⑩道：法則、方法。
直譯下列句子：
（1）子之廢學(xué)，若我斷斯織也
（2）今而廢之，是不免于斯役，而無以離于禍患也。
（3）旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。
【合作交流】：
讀完這三則故事，談?wù)勀愕母惺堋?/p>
許鈞友
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