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杜甫文化意義的深入思考
文化，一個(gè)廣泛的概念。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。而文化的定義又有上百種，包括：社會(huì)、歷史、人文、傳統(tǒng)、生活、藝術(shù)等等，是人類(lèi)之間進(jìn)行交流的普通認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。以下是小編為大家整理的杜甫文化意義的深入思考相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
杜甫文化意義的深入思考：
公元一千九百六十二年，是中國(guó)古代著名詩(shī)人杜甫誕辰一千二百五十周年。就在這一年，世界和平理事會(huì)號(hào)召全世界人民紀(jì)念四位世界文化名人，杜甫名列其中。我們平常提及杜甫，映入腦海的第一個(gè)印象就是詩(shī)圣的美譽(yù)。我們?cè)缫蚜?xí)慣了作為文學(xué)家的杜甫，習(xí)慣了從文學(xué)角度評(píng)價(jià)他的一生。但是，我們應(yīng)該靜下心來(lái)想一想，詩(shī)圣這一稱(chēng)號(hào)，是否僅僅是針對(duì)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的成就而言？它是否有超越文學(xué)層面的含義？再聯(lián)系42年前那場(chǎng)全球范圍的紀(jì)念活動(dòng)，我們不僅要問(wèn)：杜甫為什么會(huì)成為文化名人？
中國(guó)歷史上人品最高尚、理想最遠(yuǎn)大的政治家而非政客王安石，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首題杜甫畫(huà)像的詩(shī)。他說(shuō)：推公之心古亦少，愿起公死從之游──我推測(cè)子美先生您的這顆心靈就連那圣人輩出的上古三代也是少有的，是非常高尚偉大的一顆心靈。我是多么渴望您能起死回生，讓我們成為朋友啊！一生批評(píng)歷史人物無(wú)數(shù)的南宋理學(xué)家朱熹，在他那部被后世當(dāng)作道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的《朱子語(yǔ)類(lèi)》中，一反常態(tài)地列舉出了中國(guó)歷史上可稱(chēng)為偉大的五個(gè)人：諸葛亮、顏真卿、杜甫、韓愈、范仲淹。作為五個(gè)人中位一一位一盛大多數(shù)時(shí)間深處民間、在政治上無(wú)甚建樹(shù)的人物，為什么會(huì)得到朱熹的高度評(píng)價(jià)，在從諸葛亮到范仲淹這樣一張名單中占據(jù)一席之地？朱熹說(shuō)得很清楚，關(guān)鍵在于他們五個(gè)人的共同點(diǎn)是都有一顆偉大的的心靈，在道德方面和人格層面都有偉大的建樹(shù)。朱熹評(píng)價(jià)說(shuō)，他們都是光明正大，磊磊落落，是在人格層面堪稱(chēng)楷模的人。王安石與朱熹的評(píng)價(jià)，顯然早已超出了文學(xué)的范圍，一語(yǔ)道破了杜甫的文化意義。
中國(guó)古代哲學(xué)更傾向于倫理學(xué)的范疇。它向來(lái)被分為入世的和出世的兩類(lèi)。道家的人以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰（《莊子·大宗師》），認(rèn)為欲得到最高的成就，必須脫離塵世羅網(wǎng)、脫離社會(huì)，甚至連生命也要拋棄，才能得到最后的解脫。因此，道家被看作出世的哲學(xué)。而以孔孟為代表的儒家，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)，專(zhuān)講道德價(jià)值，不愿講、很少講超道德的價(jià)值（例如孔子說(shuō)未知生，焉知死）。盡管后來(lái)明把儒學(xué)發(fā)展到不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前的程度，在唯心的道路上越走越遠(yuǎn)，但儒家學(xué)說(shuō)總體上是實(shí)用主義的、現(xiàn)實(shí)的。它不像道家那樣強(qiáng)調(diào)個(gè)體的生命價(jià)值，而是更注重群體的（一個(gè)家族、宗族乃至民族）利益。有人指出，由于中華民族的先民們生活在一個(gè)自然環(huán)境并不十分優(yōu)越的地方（黃河流域），經(jīng)常遭到以水災(zāi)、韓在為代表的自然災(zāi)害的侵襲，所以，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命而忽視群體利益是不利于整個(gè)民族生存與發(fā)展的。這樣，歷史自然地選擇了儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化因此帶上了濃厚的入世哲學(xué)的色彩。
也許唐代在整個(gè)儒家思想演變過(guò)程中并不占重要地位：既不像漢代獨(dú)尊儒術(shù)伊始各家對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的闡釋如雨后春筍層出不窮，更比不上兩宋時(shí)期二程朱熹最終完成儒家學(xué)說(shuō)宗教化的歷史功績(jī)，就像兩個(gè)波峰間深邃的波谷。然而，著名史學(xué)家錢(qián)穆先生卻指出，唐代儒學(xué)并非停滯不前，相反，唐代出現(xiàn)了兩個(gè)大儒：韓愈和杜甫。有意思的是，兩個(gè)人都是文學(xué)家；他們對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)，并不在于寫(xiě)出了多么高深的理論著作，而是以身作則，用自己的行動(dòng)為儒家的道德理想、政治理想和社會(huì)理想寫(xiě)下了最完美的注腳。
那么，在杜甫身上究竟體現(xiàn)出了哪些中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)呢？
第一，杜甫是個(gè)博愛(ài)的人。曾將有個(gè)叫樊遲的人問(wèn)孔子什么是仁，孔子的答復(fù)只有簡(jiǎn)單的兩個(gè)字：愛(ài)人（《論語(yǔ)·顏淵》）。這就是仁者愛(ài)人這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷。讀過(guò)杜詩(shī)的人都會(huì)感到杜甫是個(gè)充滿博愛(ài)之心的人。這個(gè)博愛(ài)既表現(xiàn)在他對(duì)自己親人的愛(ài)，更表現(xiàn)在他對(duì)廣大人民的愛(ài)和對(duì)國(guó)家的愛(ài)。
杜甫作為一個(gè)丈夫，一個(gè)父親，一個(gè)兄長(zhǎng)，是一個(gè)有著高度家庭責(zé)任心的人。在中國(guó)古代社會(huì)這樣一個(gè)男權(quán)專(zhuān)制的時(shí)代，成年男子納妾、出妻是十分普遍的事，以至于忠貞不渝的愛(ài)情往往成為一句空話、一個(gè)美好的夢(mèng)想。但杜甫卻能做到出淤泥而不染。他與他的好友李白的婚姻家庭觀念截然不同。李白一輩子結(jié)過(guò)許多次婚，而杜甫卻與妻子楊氏夫人廝守一生，他在任何情況下都想念他的妻子。在歷代詩(shī)人中，作品里出現(xiàn)妻字頻率最高的很有可能就是杜甫，其中最有名的一句當(dāng)屬老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤（《江村》）──夫妻間關(guān)系的融洽可見(jiàn)一斑。他的《乾元中寓居同谷縣作歌七首》之二尤其能體現(xiàn)他高度的家庭責(zé)任感：長(zhǎng)镵長(zhǎng)镵白木柄，我生托子以為命。黃精無(wú)苗山雪盛，短衣數(shù)挽不掩脛。此時(shí)與子空歸來(lái)，男呻女吟四壁靜。嗚呼二歌兮歌始放，鄰里為我色惆悵！為了給家人找食物充饑，杜甫可以不顧自己已是衣不遮體，在大雪紛飛的日子里手握一柄木鏟去山中挖黃獨(dú)這種植物。每個(gè)讀過(guò)這首詩(shī)的人，都會(huì)被詩(shī)中滲出的偉大親情所深深打動(dòng)。
杜甫仁愛(ài)之心更為我們熟知的是他對(duì)人民大眾的深情厚意，甚至是對(duì)世間萬(wàn)物的憐憫。《論語(yǔ)》上說(shuō)，孔子釣而不綱，弋不射宿（《論語(yǔ)·述而》），認(rèn)為不用網(wǎng)捕魚(yú)和不射歸巢的鳥(niǎo)便是仁的表現(xiàn)。杜甫也曾經(jīng)面對(duì)江面上被密網(wǎng)困住的魚(yú)發(fā)出物微限通塞，惻隱仁者心（《過(guò)津口》）的感慨。他的大部分詩(shī)歌都充滿了對(duì)勞苦大眾的深切同情，例如朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）這樣的詩(shī)句，至今仍然時(shí)常被我們引來(lái)批判封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。他最著名的三吏三別控訴的是殘酷的兵役制度和連年征戰(zhàn)給人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難；在《有感》中，他更痛斥不過(guò)行儉德，盜賊本王臣！他愛(ài)勞苦大眾甚過(guò)自己的親人。在發(fā)現(xiàn)幼子饑已卒（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）后，在為沒(méi)有盡到父親的責(zé)任而深深自責(zé)的同時(shí)，他仍然默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒，為失去土地的農(nóng)民和邊疆的將士擔(dān)憂。他愛(ài)勞苦大眾甚過(guò)自己。當(dāng)茅屋為秋風(fēng)所破的時(shí)候，他還能許下安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏的心愿。在他那些飽含對(duì)人民和國(guó)家深情的詩(shī)句連七歲小兒都能脫口而出的時(shí)候，杜甫已然成了憂國(guó)憂民的代表。正如吳喬在《圍爐詩(shī)話》中評(píng)論的那樣，于黎民，無(wú)刻不關(guān)其念詩(shī)出于人，有子美之人，而后有子美之詩(shī)。黃庭堅(jiān)題杜甫畫(huà)像的一句醉里眉攢萬(wàn)國(guó)愁（《老杜浣花溪圖引》）更被后人評(píng)為狀盡子美平生矣。人們甚至忘了杜甫也曾有過(guò)放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺(tái)上，冬獵青丘旁（《壯游》）的青年時(shí)代，忘了他也曾時(shí)時(shí)念叨憶年十五心尚孩，健如黃犢走復(fù)來(lái)。庭前八月梨棗熟，一日上樹(shù)能千回（《百憂集行》），以至于他留給后人的標(biāo)準(zhǔn)形象，就是那位河南鞏縣杜甫陵園里愁眉苦臉、憐憫地看著天下蒼生得讓人心情沉重的石雕老人。
第二，杜甫是個(gè)愛(ài)國(guó)的人。愛(ài)國(guó)與憂國(guó)顯然不同。杜甫生活的時(shí)代正是唐王朝由極盛轉(zhuǎn)入衰敗的關(guān)鍵時(shí)期。安史之亂造成之后百年的大動(dòng)蕩，國(guó)家屢屢被推向破亡的風(fēng)頭浪尖，因此這一時(shí)期涌現(xiàn)出了大量的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，正所謂國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。但杜甫與其他人的最大區(qū)別在于，他不僅僅在詩(shī)作中嗟嘆國(guó)將不國(guó)，發(fā)出些呻吟，更是立下雄心壯志，渴望馳騁疆場(chǎng)，為復(fù)興國(guó)家盡自己的一份微薄之力。他借戍邊將士之口說(shuō)丈夫誓許國(guó)，憤惋復(fù)何有？功名圖騏驎，戰(zhàn)骨當(dāng)速朽男兒死無(wú)時(shí)（《前出塞九首》）他向他的朋友大聲疾呼，希望他們能同自己一起濟(jì)時(shí)肯殺身（《敬寄族弟唐十八使君》）、公若登臺(tái)輔，臨危莫愛(ài)身（《奉送嚴(yán)公入朝十韻》）。他更勉勵(lì)即將奔赴沙場(chǎng)的朋友猛將宜嘗膽，龍泉必在腰（《寄董卿嘉榮十韻》）。杜甫這些充滿愛(ài)國(guó)熱情的詩(shī)歌對(duì)后世起到了巨大激勵(lì)作用。
在后代，每當(dāng)中華民族遭受危難的的時(shí)候，杜甫的詩(shī)歌就會(huì)成為全民族的精神食糧。北宋即將亡國(guó)的時(shí)候，愛(ài)國(guó)名將宗澤因?yàn)槌⒊钢猓瑳](méi)有機(jī)會(huì)渡過(guò)黃河去抵抗金兵，臨終時(shí)念念不忘的是出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟（《蜀相》）的詩(shī)句。指揮中國(guó)歷史上那場(chǎng)驚心動(dòng)魄的東京保衛(wèi)戰(zhàn)的李綱，在敵軍圍城的緊要關(guān)頭，親筆題寫(xiě)杜詩(shī)分贈(zèng)親友，以表示自己誓與城亡的決心。最著名的例子是文天祥。他在被蒙古人抓到燕京之后，在監(jiān)獄里關(guān)了三年。三年中，他始終不屈，堅(jiān)持著民族氣節(jié)，最后從容就義。是什么東西支撐著他？他在《正氣歌》中說(shuō)，風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色，這本書(shū)，首先就是一部杜詩(shī)。文天祥在獄中寫(xiě)下了二百首《集杜詩(shī)》，把杜甫的原句重新組合成一首首五言絕句，以此作為自己民族氣節(jié)的一個(gè)核心內(nèi)涵。甚至到了現(xiàn)代，當(dāng)日本帝國(guó)主義無(wú)條件投降的消息傳到重慶、成都時(shí)，許多因戰(zhàn)爭(zhēng)而背井離鄉(xiāng)的人首先想到的便是杜甫那首《聞官軍收河南河北》。劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳的詩(shī)句，最能表達(dá)當(dāng)時(shí)人們的心情。
第三，杜甫是一個(gè)非常重視修身養(yǎng)性的人。他一生得到的追求就是成為一個(gè)儒。他被人們稱(chēng)為詩(shī)圣，這個(gè)概念是宋代人首先提出來(lái)的，認(rèn)為他是個(gè)集大成者。任何一個(gè)傳統(tǒng)文人都清楚這四個(gè)字代表什么，因?yàn)檫@是孟子對(duì)孔子的稱(chēng)呼。孟子說(shuō)，圣人是人倫之至（《孟子·離婁上》），這個(gè)稱(chēng)謂可非同一般。但是，杜甫一生都沒(méi)有奢求自己能成為什么圣，他一生為之自豪的是自己的儒生身份。有人作過(guò)統(tǒng)計(jì)，他的詩(shī)歌中儒字共出現(xiàn)過(guò)４５次，除了一次是指侏儒以外，其余４４次都是指儒家。他自稱(chēng)儒、老儒（干戈送老儒，《舟出江陵南浦，奉寄鄭少尹》），甚至用從來(lái)都是諷刺意味的腐儒二字自況。我們不能否認(rèn)他的一生中曾經(jīng)有過(guò)對(duì)儒家思想的動(dòng)搖，因?yàn)樗凇肚性⒕油瓤h作歌七首》中曾說(shuō)山中儒生舊相識(shí)，但話宿昔傷懷抱，同山中一位儒生朋友一起嗟嘆自己的懷抱沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)。但是，杜甫最可貴的就是即使在這種情況下他也沒(méi)有改變自己思想的核心。直到臨終前在洞庭湖上漂蕩時(shí)，他仍然可以自豪地稱(chēng)自己是天地一腐儒。綜合他的一生來(lái)看，他真正符合孔子女（汝）為君子儒，無(wú)為小人儒（《論語(yǔ)·雍也》）的要求。
杜甫是一個(gè)積極入世的人。他不像李白那樣看到政壇的黑暗便云游天下不再過(guò)問(wèn)政事。他在各地漂泊的過(guò)程中無(wú)時(shí)無(wú)刻不盼望著能得到為君王效力的機(jī)會(huì)。他早年自稱(chēng)甫昔少年日，早充觀國(guó)賓。讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親。李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），話說(shuō)得頗有些驕傲意味。就是這樣一個(gè)躊躇滿志的人，卻是一生不得意，最終落得長(zhǎng)安苦寒誰(shuí)獨(dú)悲，杜陵野老骨欲折。饑臥動(dòng)即向一旬，敝裘何啻聯(lián)百結(jié)。君不見(jiàn)空墻日色晚，此老無(wú)聲淚垂血（《投簡(jiǎn)成、華兩縣諸子》）的下場(chǎng)。但是，他的入世，更多的是表現(xiàn)在他以平民的身份，以自己的道德為榜樣去影響其他人。中國(guó)歷史上仁人志士不少，但大多數(shù)都是在國(guó)家危亡的時(shí)候捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸的類(lèi)型，唯有杜甫以少陵野老杜陵布衣的平民身份出現(xiàn)在那張長(zhǎng)長(zhǎng)的名單上。在這一點(diǎn)看來(lái)，杜甫更像被孔子盛贊的顏回（賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。《論語(yǔ)·雍也》）。換個(gè)角度看，無(wú)論在何種境遇下都堅(jiān)持自己的理想并在政治上積極要求進(jìn)步的杜甫，甚至比屢屢發(fā)出道不行，乘桴浮于海（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）和鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫（《論語(yǔ)·子罕》）這樣牢騷的孔子更勝一籌。儒家向來(lái)宣揚(yáng)內(nèi)生外王的思想，認(rèn)為好的政治家必須具有高尚的道德情操，這就是所謂的己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人（《論語(yǔ)·雍也》）普通人過(guò)平凡的一生，只要能實(shí)現(xiàn)道德人格的完善，就稱(chēng)得上圣人。孟子本來(lái)就承認(rèn)人皆可以為堯舜，發(fā)展到明時(shí)代此話已經(jīng)演變成了滿街都是圣人，因?yàn)槿诵员旧疲巳硕伎梢赃_(dá)到道德高尚的程度。但可惜的是在社會(huì)這個(gè)大染缸里，絕大多數(shù)人都已經(jīng)失去了本色。這樣看來(lái)，杜甫這樣的人在世界上能夠存在實(shí)在是難能可貴，因此，他能被稱(chēng)為詩(shī)圣。這個(gè)圣字更注重的是他的人格魅力和道德水準(zhǔn)。
42年前那場(chǎng)全球范圍的紀(jì)念活動(dòng)早已遠(yuǎn)去，但是，杜甫的形象卻留在了全世界每一個(gè)熱愛(ài)詩(shī)歌和崇尚道德的人的心里。正如聞一多先生在《杜甫》一文里贊揚(yáng)的那樣，他是我們四千年文化中，最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩。
杜甫遺跡承載的文化意蘊(yùn)
杜甫遺跡星羅棋布，形態(tài)多樣，承載著深厚的文化意蘊(yùn)，是研究杜甫的資料庫(kù)。其文化意蘊(yùn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
首先，杜甫遺跡既是歷史遺存，也具有當(dāng)下價(jià)值。杜甫一生命途多舛，顛沛流離，背負(fù)著深厚的憂患輾轉(zhuǎn)奔波于瘡痍滿目的大地，舉凡羈旅之困頓、友朋之聚散、生靈之涂炭、家國(guó)之興衰，無(wú)不形之于歌吟，感召著一代又一代的讀者，被譽(yù)為“詩(shī)圣”“詩(shī)史”“集大成”。后人為杜甫興建的祠堂等建筑，不僅表達(dá)了對(duì)杜甫詩(shī)歌的禮贊，更是對(duì)杜甫悲天憫人的文化人格與思想精神的認(rèn)同與傳承。以同州杜公祠為例，北宋宣和年間，晁說(shuō)之知同州，出于對(duì)杜甫的崇敬，興建杜甫祠堂，撰有《成州同谷縣杜工部祠堂記》，勒石成碑。碑文既頌其詩(shī)，又贊其人：“唯知其為人，世濟(jì)忠義，遭時(shí)艱難，所感者益深，則真識(shí)其詩(shī)之所以尊，而宜夫數(shù)百年之后，即其流寓之地而祠之不忘也。工部之詩(shī)一發(fā)諸忠義之誠(chéng)，雖取以配國(guó)風(fēng)之怨、大雅之群可也。”祠記從知人論世的角度出發(fā)，既贊杜甫之忠義精神，又頌其詩(shī)可配《國(guó)風(fēng)》《大雅》，代表了宋代士人在杜詩(shī)經(jīng)典化過(guò)程中對(duì)其的再度闡釋。
其次，杜甫遺跡的興衰存廢與杜甫的經(jīng)典化密切相關(guān)。杜甫遺跡層積而成，雕刻著清晰的“文化年輪”，是研究杜甫的活化石。杜甫去世于770年，距今已1200余年，他的精神通過(guò)這些遺跡得以傳揚(yáng)，穿越千年滄桑歲月，歷久而彌新。如清代嶺南三大家之一的屈大均曾專(zhuān)程拜謁長(zhǎng)安少陵原杜公祠，其《杜曲謁杜子美先生祠》詠嘆：“一代悲歌成國(guó)史，二南風(fēng)化在騷人。”從詩(shī)史和教化的角度解讀杜詩(shī)，代表了后世儒家士人對(duì)杜詩(shī)的闡釋。所謂“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”，以杜甫遺跡為中心，不同時(shí)代的士人對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)與歌詠，形成了一個(gè)綿延不絕的文獻(xiàn)資料寶庫(kù)，也構(gòu)建了一個(gè)跨越時(shí)代的公共文化空間。
建立杜甫遺跡學(xué)的學(xué)術(shù)意義
在學(xué)理層面，杜甫遺跡學(xué)應(yīng)是杜詩(shī)學(xué)的一個(gè)分支。杜甫遺跡學(xué)的初步構(gòu)想是以杜甫遺跡為研究基點(diǎn)，以相關(guān)碑刻、方志史料與集部文獻(xiàn)為研究對(duì)象，通過(guò)考訂文獻(xiàn)的真?zhèn)闻c淵源關(guān)系，厘清杜甫生平的基本節(jié)點(diǎn)，考察杜甫遺跡在歷代的沿革、盛衰與興廢，梳理特定時(shí)代與地域條件下杜甫接受與經(jīng)典化的基本脈絡(luò)。在此基礎(chǔ)上，完善杜甫生平研究與接受史的基本資料。
在研究方法上，應(yīng)注意三個(gè)“并重”。一是向上的遺跡溯源研究與向下的傳承變遷研究并重。向上的遺跡溯源研究重在辨析真?zhèn)危崂硎聦?shí)，考察遺跡的生成和遷移，這是杜甫生平研究的重要組成部分。向下的變遷研究重點(diǎn)考察后世對(duì)杜甫的接受，這是杜詩(shī)學(xué)史的重要組成部分。可通過(guò)對(duì)史料的分析梳理，還原杜甫被接受的縱向歷史過(guò)程。二是傳世文獻(xiàn)與新見(jiàn)文獻(xiàn)并重。此二者共同構(gòu)成杜甫遺跡的文獻(xiàn)體系，這是杜甫文獻(xiàn)學(xué)的重要組成部分。三是實(shí)地調(diào)查與文獻(xiàn)分析并重。杜甫遺跡的研究需重走詩(shī)圣之路，搜尋石刻碑銘，獲得第一手調(diào)查資料，在充分占有史料的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的考訂闡釋與邏輯推斷。
建立杜甫遺跡學(xué)的學(xué)術(shù)意義主要有三個(gè)方面。其一，杜甫遺跡學(xué)的研究可為杜詩(shī)學(xué)提供大量第一手資料。杜甫遺跡中，有些碑刻資料并不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)，具有珍貴的史料價(jià)值。而有些碑石的保護(hù)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，需及時(shí)全面普查與整理研究。其二，杜甫遺跡的研究可以為杜甫生平研究提供新的材料與視角。杜甫生平的重要節(jié)點(diǎn)都在杜甫遺跡中有所體現(xiàn)，仔細(xì)考察杜甫遺跡相關(guān)文獻(xiàn)，可以厘清許多杜甫生平研究中懸而未決的問(wèn)題。其三，杜甫遺跡的研究是杜詩(shī)學(xué)史的重要一環(huán)，所謂“物以人重”“地以文傳”，遺跡凸顯的是杜甫其人其詩(shī)。遺跡文獻(xiàn)中建祠史料及后人詩(shī)賦題詠，是一座豐富的資料寶庫(kù)。
在中國(guó)文學(xué)史上，杜甫是最負(fù)盛名的詩(shī)人之一，自南宋以來(lái)，即有“千家注杜”一說(shuō)，至今的研究成果堪稱(chēng)浩如煙海。近年來(lái)，關(guān)于杜詩(shī)學(xué)的研究方興未艾，成果豐碩。然而截至目前，關(guān)于杜甫遺跡與相關(guān)文獻(xiàn)的研究尚未引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的足夠重視，總體上非常薄弱。這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域除去一般性宣傳介紹的文字之外，僅有的研究成果大多停留在個(gè)別遺跡文獻(xiàn)的整理點(diǎn)校上，未能對(duì)遺跡文獻(xiàn)的文學(xué)價(jià)值及歷史信息進(jìn)行全面深入的探索與闡發(fā)，這使杜甫遺跡研究與杜詩(shī)學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)。因此，對(duì)杜甫遺跡進(jìn)行全面調(diào)查，建立杜甫遺跡學(xué)，對(duì)相關(guān)沉睡與半沉睡的文獻(xiàn)予以“激活”，對(duì)行將流失損毀的文獻(xiàn)進(jìn)行搶救整理，是當(dāng)前杜甫研究界面臨的新課題，也是一個(gè)亟待完成的使命。
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