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《同諸公登慈恩寺塔》杜甫唐詩(shī)鑒賞
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都看到過(guò)許多經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)有四言、五言、七言、雜言等多種形式。那什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？下面是小編整理的《同諸公登慈恩寺塔》杜甫唐詩(shī)鑒賞古詩(shī)，希望對(duì)大家有所幫助。
同諸公登慈恩寺塔
杜甫
高標(biāo)跨蒼穹，
烈風(fēng)無(wú)時(shí)休。
自非曠士懷，
登茲翻百憂(yōu)。
方知象教力，
足可追冥搜。
仰穿龍蛇窟，
始出枝掌幽。
七星在北戶(hù)，
河漢聲西流。
羲和鞭白日，
少昊行清秋。
秦山忽破碎，
涇渭不可求。
俯視但一氣，
焉能辯皇州？
回首叫虞舜，
蒼梧云正愁。
惜哉瑤池飲，
日晏昆侖丘。
黃鵠去不息，
哀鳴何所投？
君看隨陽(yáng)雁，
各有稻粱謀。
杜甫詩(shī)鑒賞
這首詩(shī)，是杜甫在天寶十一年（752）秋天登慈恩寺塔時(shí)所作。慈恩寺是唐高宗作太子時(shí)為他母親而建，故稱(chēng)“慈恩”，建于貞觀(guān)二十一年（647）。塔是玄奘在永徽三年（652）建的，稱(chēng)大雁塔，共有六層。
大足元年（701）改建，增高為七層，在今西安市東南。
“高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無(wú)時(shí)休。”詩(shī)一開(kāi)頭就出語(yǔ)突兀，氣勢(shì)不凡。不說(shuō)高塔而說(shuō)高標(biāo)，使人想起左思《蜀都賦》中“陽(yáng)鳥(niǎo)回翼乎高標(biāo)”句所描繪的直插天穹的樹(shù)梢，又想起李白《蜀道難》中“上有六龍回日之高標(biāo)”句所形容的高聳入云的峰頂。這里借“高標(biāo)”夸飾塔高。不說(shuō)蒼天而說(shuō)“蒼穹”，即勾勒出天象穹窿形。用一“跨”字，正與“蒼穹”緊聯(lián)。天是穹窿形的，故可“跨”在上面。這樣夸張地寫(xiě)高還嫌不夠，又以“烈風(fēng)”來(lái)襯托。風(fēng)“烈”而且“無(wú)時(shí)休”，更見(jiàn)塔之極高。“自非曠士懷，登茲翻百憂(yōu)”，二句委婉言懷，不無(wú)憤世之慨。詩(shī)人不說(shuō)受不了烈風(fēng)的狂吹而引起百憂(yōu)，而說(shuō)自己不如曠達(dá)之士那么清逸風(fēng)雅，登塔俯視神州，百感交集，心中翻滾起無(wú)窮無(wú)盡的憂(yōu)慮。此時(shí)唐王朝表面上還是歌舞升平，實(shí)際上已經(jīng)危機(jī)四伏。對(duì)烈風(fēng)而生百憂(yōu)，正是感觸到這種政治危機(jī)所在。
接下去四句宕開(kāi)“百憂(yōu)”，轉(zhuǎn)而對(duì)寺塔建筑進(jìn)行描繪。“方知”承“登茲”，銜接緊湊。象教即佛教，佛教以形象來(lái)教人，故稱(chēng)“象教”。“冥搜”，意謂在高遠(yuǎn)幽深中探索， 這里有冥思和想象的意思。“追”即“追攀”。由于塔是崇拜佛教的產(chǎn)物，塔就成了佛教力量的象征。“方知象教力，足可追冥搜”二句，描繪寺塔建筑的奇?zhèn)ズ晷郏￡嚻淝蓨Z天工，盡人間想象之妙。寫(xiě)到這里，又以驚人之筆，點(diǎn)明登塔，突出塔之奇險(xiǎn)。“仰穿龍蛇窟”，沿著狹窄、曲折而幽深的階梯向上攀登，如同穿過(guò)龍蛇的洞穴；“始出枝撐幽”，繞過(guò)塔內(nèi)犬牙交錯(cuò)的幽暗梁欄，攀到塔的頂層，方才豁然開(kāi)朗。這二句既照應(yīng)“高標(biāo)”，又引出塔頂遠(yuǎn)眺，行文自然而嚴(yán)謹(jǐn)。
站在塔的最高層，仿佛置身天宮仙闕。“七星在北戶(hù)”，眼前似乎能看到北斗七星在北窗外閃爍；“河漢聲西流”，耳邊似乎響著銀河水向西流淌的聲音。
銀河既無(wú)水又無(wú)聲，這里將它比作人間的河，引出水聲，二句描繪想象中的夜景。接著轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)寫(xiě)登臨時(shí)的黃昏景色。“羲和鞭白日，少昊行清秋”，點(diǎn)明時(shí)間是黃昏，時(shí)令是秋季。羲和是駕駛?cè)哲?chē)的神，相傳他趕著六條龍拉著的車(chē)子，載著太陽(yáng)在空中跑。詩(shī)人在這里馳騁想象，化用這個(gè)神話(huà)，不是六條龍拉著太陽(yáng)跑，而是羲和趕著太陽(yáng)跑，他嫌太陽(yáng)跑得慢，還用鞭子鞭打太陽(yáng)，催它快跑。少昊，傳說(shuō)是黃帝的兒子，是主管秋天的神，他正在推行秋令，掌管著人間秋色。這兩句點(diǎn)明登臨正值清秋日暮的特定時(shí)分，為下面觸景抒情醞釀了氣氛。
接下去寫(xiě)俯視所見(jiàn)，從而引發(fā)感慨，是全篇重點(diǎn)。
“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？”詩(shī)人結(jié)合登塔所見(jiàn)，在寫(xiě)景中有所寄托。秦山指終南山和秦嶺，在平地上望過(guò)去，只看到青蒼的一片，而在塔上遠(yuǎn)眺，則群山大小相雜，高低起伏，大地仿佛被切成許多碎塊。涇水濁，渭水清，然而從塔上望去分不清哪是涇水，哪是渭水，清濁混淆了。再看皇州（即首都長(zhǎng)安），只見(jiàn)到朦朧一片。這四句寫(xiě)黃昏景象，卻又另有含意，描寫(xiě)了山河破碎，清濁不分，京都朦朧，政治昏暗。這正和“百憂(yōu)”呼應(yīng)。《通鑒》：“（天寶十一載）上（玄宗）晚年自恃承平，以·1706·《唐詩(shī)鑒賞大典》
為天下無(wú)復(fù)可憂(yōu)，遂深居禁中，專(zhuān)以聲色自?shī)剩の掠冢ɡ睿┝指ΑＡ指γ氖伦笥遥瓡?huì)上意，以固其寵。杜絕言路，掩蔽聰明，以成其奸；妒賢疾能，排抑勝己，以保其位；屢起大獄，誅逐貴臣，以張其勢(shì)。”“凡在相位十九年，養(yǎng)成天下之亂。”杜甫注意到了這種情況，因此有百憂(yōu)的感慨。
以下八句是感事。正由于朝廷政治黑暗，危機(jī)四伏，因此追思唐太宗時(shí)代。“回首叫虞舜，蒼梧云正愁。”塔在長(zhǎng)安東南區(qū)，上文俯視長(zhǎng)安是面向西北，現(xiàn)在南望蒼梧，所以要“回首”。唐高祖號(hào)神堯皇帝，太宗受內(nèi)禪，故稱(chēng)虞舜。舜葬蒼梧，比太宗的昭陵。
云正愁，寫(xiě)昭陵上空的云仿佛也在為唐朝的政治昏亂發(fā)愁。一個(gè)“叫”字，正表達(dá)出杜甫對(duì)太宗政治清明時(shí)代的深切懷念。下二句撫今追昔：“惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。”瑤池飲，《穆天子傳》卷四，記周穆王“觴西王母于瑤池之上”，《列子·周穆王》稱(chēng)周穆王“ 升昆侖之丘”，“ 遂賓于西王母，觴于瑤池之上”，“ 乃觀(guān)日之所入”。這里借指唐玄宗與楊貴妃在驪山飲宴，過(guò)著荒淫的生活。日晏結(jié)合日落，暗喻唐朝將陷入危亂。這就同秦山破碎四句呼應(yīng)，申述所懷百憂(yōu)。
正由于玄宗將政事交給李林甫，李排抑賢能，因此“黃鵠去不息，哀鳴何所投”。賢能的人才一個(gè)接一個(gè)地受到排斥，只好離開(kāi)朝廷，象黃鵠那樣哀鳴而無(wú)處可以投奔。最后，詩(shī)人憤慨地寫(xiě)道：“君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀”，指斥那樣趨炎附勢(shì)的人，就象隨著太陽(yáng)溫暖轉(zhuǎn)徙的候鳥(niǎo)，只顧追逐私利。
全詩(shī)情景交融，寓意深遠(yuǎn)。錢(qián)謙益說(shuō)：“高標(biāo)烈風(fēng)，登茲百憂(yōu)，岌岌乎有漂搖崩析之恐，正起興也。
涇渭不可求，長(zhǎng)安不可辨，所以回首而思叫虞舜”，“瑤池日晏，言天下將亂，而宴樂(lè)之不可以為常也”，就說(shuō)明了全篇旨意。
創(chuàng)作背景
這首詩(shī)是杜甫在天寶十一年（752年）秋天登慈恩寺塔寫(xiě)的。慈恩寺是唐太宗貞觀(guān)二十一年（647年）太子李治為紀(jì)念他的母親文德皇后所建。寺在當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安東南區(qū)晉昌坊。唐高宗永徽三年（652年），三藏法師玄奘在寺中建塔，即慈恩寺塔，又名大雁塔。塔共有六層。武則天大足元年（701年）改建，增高為七層，在今西安市東南。當(dāng)時(shí)高適、薛據(jù)、岑參、儲(chǔ)光羲均登大雁塔，每人賦詩(shī)一首，今薛據(jù)詩(shī)已失傳。杜甫的這首詩(shī)是同題諸詩(shī)中的壓卷之作。
作者簡(jiǎn)介
杜甫（712～770），字子美，嘗自稱(chēng)少陵野老。舉進(jìn)士不第，曾任檢校工部員外郎，故世稱(chēng)杜工部。是唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，宋以后被尊為“詩(shī)圣”，與李白并稱(chēng)“李杜”。其詩(shī)大膽揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾，對(duì)窮苦人民寄予深切同情，內(nèi)容深刻。許多優(yōu)秀作品，顯示了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過(guò)程，因被稱(chēng)為“詩(shī)史”。在藝術(shù)上，善于運(yùn)用各種詩(shī)歌形式，尤長(zhǎng)于律詩(shī)；風(fēng)格多樣，而以沉郁為主；語(yǔ)言精煉，具有高度的表達(dá)能力。存詩(shī)1400多首，有《杜工部集》。
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