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一副老對(duì)聯(lián)作文
對(duì)聯(lián)前面冠以“老”字，不是因?yàn)閼雅f，是這副對(duì)聯(lián)的確有歷史了。
對(duì)聯(lián)曰：“志耕莘野三春雨 樂(lè)讀尼山一卷書(shū)”。是元圣祠道義門(mén)上的，有不少人知道；也有很多人不知道。時(shí)不時(shí)想起還有想說(shuō)的話兒。
史前下來(lái)，在夏尚無(wú)文字可考，到了商才有了甲骨文，被說(shuō)成是“驚天地泣鬼神”的大事！ 而輔佐成湯建功立業(yè)稱王天下的就是元圣祠里供奉的伊尹。這位被尊為元圣賢祖的歷史之初的人杰，不僅享有中華第一名相榮譽(yù)，在政治上踐行了和諧大同理念，完成了太平盛世功業(yè)，更被歷史記住的是“廚圣、中藥湯液發(fā)明人，創(chuàng)造使用甲骨文，創(chuàng)建了輝煌壯觀的商都”等等一系列光耀千秋的大事情！在《嵩志》里被譽(yù)為“樂(lè)道堯舜開(kāi)儒先”，是儒學(xué)的鼻祖也。
歷史無(wú)情，青山有意。嵩縣既有“有莘之野”的古稱，自然有了伊尹勝跡的留存。元圣祠當(dāng)其一也。歷代都有重修重建，規(guī)制也不同凡響。存活在老輩人記憶里的是大清道光年間修的，有大殿，三聘堂，一德堂，有道義門(mén)等建筑，儼然座落于五龍捧圣的桑澗溝（沙溝）口。光陰荏苒，留在殿前堂下的青石上的滴水坑我窩深深淺淺，曾經(jīng)的光鮮已經(jīng)磨損模糊，在時(shí)間的風(fēng)雨里變得蒼老，變得不可辨認(rèn)了……
“欲問(wèn)耕莘事，需從此處過(guò) ”。如今走過(guò)的人，駐足觀看，看到了文化厚重了嗎？捫心自問(wèn)，不甚了了。
還是回到對(duì)聯(lián)文本意義上來(lái)。上聯(lián)“ 志耕莘野三春雨”直寫(xiě)伊尹出仕前在有莘國(guó)耕讀，囂囂然而樂(lè)堯舜之道焉，一看就明白無(wú)需說(shuō)明。而下聯(lián)“樂(lè)讀尼山一卷書(shū)”因?yàn)橛玫�，晦澀難懂也易引起歧義誤讀。稍作解釋于后。但是就有人據(jù)此對(duì)聯(lián)說(shuō)成是伊尹和孔子相提并論，等量齊觀，言下之意是伊尹和孔子一樣了不起；有的說(shuō)孔子著了一卷書(shū)云云。真是這樣嗎？
恰恰是貶低了伊尹，孔子也擔(dān)當(dāng)不起的。一個(gè)生于夏末，一個(gè)生于戰(zhàn)國(guó)；一個(gè)是儒學(xué)創(chuàng)始人，一個(gè)是“述而不作”的至圣先師。一個(gè)濟(jì)天下之難，救民于水火為宰為相建立了商朝，一個(gè)周游列國(guó)，倡導(dǎo)儒學(xué)，仕途坎坷；一個(gè)身體力行大同理念和諧思想，《伊訓(xùn)》、《太甲》片言舉要，公心天下，而孔子的思想在當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”中無(wú)非一家之言，執(zhí)行的也并不徹底的——思想和現(xiàn)實(shí)的距離，不得不接受“周游列國(guó)，到處碰壁”的事實(shí)……如此還能相提并論、等量齊觀嗎！
至于說(shuō)“著了一卷書(shū)”也是無(wú)稽之談。下聯(lián)“樂(lè)讀尼山一卷書(shū)”，實(shí)際是用孔子不忘根本，來(lái)激勵(lì)后學(xué)者發(fā)奮讀書(shū)有所作為。這里用典是史實(shí)和傳說(shuō)并舉，能不能印證，不敢妄加評(píng)說(shuō)。
孔子父親叔梁紇居于魯昌平鄉(xiāng)鄹邑（今山東曲阜市東南），為鄹邑大夫。叔梁紇的元配施氏為孔紇一連添了九個(gè)女兒，孔紇望子心切，于是續(xù)娶一妾，雖然生了一個(gè)兒子名為孟皮，卻腳有殘疾。所以孔紇在72歲時(shí)三娶18歲的顏征在，生孔丘仲尼�！妒酚洠鬃邮兰摇分姓f(shuō)“（叔梁）紇與顏氏女野合而生孔子”。
傳說(shuō)中在孔子出世前顏征在曾夢(mèng)見(jiàn)山神駕著祥云，口中喃喃自語(yǔ)：“禱尼丘得貴子，繼衰周而素王，擇空桑為產(chǎn)地�！笨准v與顏氏遵循山神的吩咐，果然得一壯丁，即為孔子。（參見(jiàn)《中國(guó)文學(xué)史演義》第一冊(cè)，錢(qián)念孫教授著，正中書(shū)局，1999初版）
以上援引網(wǎng)絡(luò)上的東西，又得不到相關(guān)的佐證，想要解讀下聯(lián)的真實(shí)意思實(shí)在勉為其難了�？鬃討�(yīng)該是真實(shí)的歷史存在，孔子的思想也在封建社會(huì)漫長(zhǎng)進(jìn)程中居于“主導(dǎo)地位”，后人不能對(duì)歷史采取實(shí)用主義，也不可以虛無(wú)的態(tài)度來(lái)說(shuō)事兒！“樂(lè)讀尼山一卷書(shū)”，如此看來(lái)有了歷史的滄桑�；氐郊�，父親拿出《辭�！凡榭鬃訔l，查仲尼條；只是沒(méi)有對(duì)“孔老二”的解釋�？剂窟@副對(duì)聯(lián)的文化意蘊(yùn)，絲毫看不出伊尹和孔子有多少等量齊觀的成分，倒是從中讀到了用典背后孔子生于尼山，而尼山又稱丘山，孔子名丘，字仲尼有了根由。不忘根本，無(wú)論是祖述堯舜做學(xué)問(wèn)，還是“父母者，人之本也”，都有激勵(lì)勉勵(lì)后學(xué)見(jiàn)賢思齊的向上的力量。立大志，勤學(xué)習(xí)，方能在有限的人生實(shí)現(xiàn)更大的理想，創(chuàng)造更大的自我價(jià)值。
還回到這副對(duì)聯(lián)。丁亥冬好大一場(chǎng)雪后，去了黃寨川的黃村。踏雪訪友也是一件雅事兒。繞過(guò)大竹園，進(jìn)到村里，打朋友電話已經(jīng)看見(jiàn)他了！走了近二十里的路，心情一下輕松下來(lái)……讓進(jìn)院子，走到屋里，他翻開(kāi)很多畫(huà)譜，說(shuō)著國(guó)畫(huà)的派別自己的喜好，我是個(gè)門(mén)外漢，對(duì)于國(guó)畫(huà)這個(gè)“國(guó)粹”知之甚少的。洗耳恭聽(tīng)，一種心態(tài)蕩漾開(kāi)來(lái)。隨后，他拿出自己的畫(huà)作《家鄉(xiāng)四季美如畫(huà)》、《觀滄�！返鹊�，一下子沉浸在震撼里感到了筆意畫(huà)意躍然紙上，呼之欲出了……臨走，提出不請(qǐng)之請(qǐng)，讓他寫(xiě)“志耕莘野三春雨 樂(lè)讀尼山一卷書(shū)”。鐵鎖謙虛地說(shuō)，“寫(xiě)不好，見(jiàn)笑了”……寫(xiě)完，等著晾干，看他那認(rèn)真神態(tài)，心里的感動(dòng)不能言語(yǔ)了。1998年《白云報(bào)》登載他的《俺的家鄉(xiāng)也如畫(huà)》又令我陷入深思之中，久久不能出來(lái)。“好畫(huà)家在民間”，我也算是想明白了所以然了。
或許對(duì)這副對(duì)聯(lián)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，也許頗不以為然。但是，其中的文化承載也是不用贅述的。老父親對(duì)我說(shuō)，抽空把這副對(duì)子送到元圣祠去，我一口應(yīng)承下來(lái)。他又拿出伊尹研究會(huì)開(kāi)發(fā)“伊尹文化”的建議，說(shuō)上班把這材料轉(zhuǎn)交縣委書(shū)記。一時(shí)無(wú)語(yǔ)了。其實(shí)，伊尹祠目前的寒磣寒酸，實(shí)在無(wú)話可說(shuō)！歷史之初的人杰，元圣、賢祖的桂冠，伊尹和他所代表的文化足以傲視千古，然而開(kāi)發(fā)利用幾乎等于零，作為每個(gè)伊尹故里人都覺(jué)得汗顏……文化興嵩，河南十大文化強(qiáng)縣，這樣的功在千秋的事居然會(huì)如此不被重視？說(shuō)嵩縣歷史悠久文化燦爛，從哪里體現(xiàn)呢？那些文物一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就立馬成了保護(hù)對(duì)象，何來(lái)開(kāi)發(fā)何來(lái)歷史變現(xiàn)金的“今古傳奇”？這些話不能對(duì)父親說(shuō)的。記得有一次，說(shuō)起了伊尹文化利用這個(gè)沉重話題，他脾氣上來(lái)了，直說(shuō)我不上心，沒(méi)當(dāng)成一回事兒，幾乎是把我臭罵一頓！我只說(shuō)盡到自己的努力，伊尹文化傳承創(chuàng)新題目太大，實(shí)在力不從心；況且我們單位已經(jīng)三個(gè)月沒(méi)發(fā)工資了……一時(shí)他也不說(shuō)話了。母親說(shuō)”你走吧，不要往心里去”�，F(xiàn)在想想，心里還是疼啊！
“志耕莘野三春雨 樂(lè)讀尼山一卷書(shū)”這副對(duì)聯(lián)究竟有多老？老到翻修后的元圣祠沒(méi)有了道義門(mén)，老到曾經(jīng)的鐫刻在門(mén)上的鎏金大字渺無(wú)蹤影，老到祠內(nèi)房檐下青石上深淺不一的坑窩忘了歲月的滄桑……
文化軟實(shí)力，文化能看得見(jiàn)的。著名作家馮驥才這樣說(shuō)文化的含義，曰物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；曰文化程度；曰一種意識(shí)形態(tài)。有點(diǎn)真明白的意思了，可是對(duì)于文化自己感知的又能有多少呢？
嵩山不墨千秋畫(huà)，伊水無(wú)弦萬(wàn)古琴。志耕莘野三春雨，樂(lè)讀尼山一卷書(shū)。這是哪兒跟哪兒？這都是傳唱至今的嵩州名聯(lián)，合在一起不也是很好的絕句么……
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