《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)(精品15篇)
作為一名優(yōu)秀的教育工作者，就有可能用到教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，將教學(xué)諸要素有序安排，確定合適的教學(xué)方案的設(shè)想和計(jì)劃。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫才好呢？以下是小編整理的《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)，希望能夠幫助到大家。
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)1
【教學(xué)目標(biāo)】
1、認(rèn)知目標(biāo)：
能借助注釋掃清文字障礙并積累自己認(rèn)為重要的詞語句子;能就本課的文言知識(shí)提出質(zhì)疑，通過質(zhì)疑解疑理解課文。
2、能力目標(biāo)：
能就本課提出問題并在積極參與討論中解決問題。
3、情感目標(biāo)：
通過討論和老師的引導(dǎo)能體會(huì)作者“積極追求，有所作為”的樂觀情感。
【教學(xué)重點(diǎn)】
質(zhì)疑解疑討論過程。
【教學(xué)難點(diǎn)】
借序抒情的行文之巧，作者的感情定位。
【教學(xué)設(shè)想】
1、利用南海教育信息網(wǎng)資源加大教學(xué)容量一課時(shí)完成。
2、布置學(xué)生課外搜集有關(guān)王羲之的信息幫助理解課文。
3、本文在字面上雖然難度不很大，但作者借序抒情的行文及抒發(fā)的人生感慨較虛，理解起來難度很大，故課堂上主要采用質(zhì)疑、討論、教師引導(dǎo)的方式，必要時(shí)老師講解。
4、重視朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。
【教學(xué)工具】
電教設(shè)備、課件等。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
(與王羲之有關(guān)的信息。)
二、朗讀
1、配樂范讀:
要求學(xué)生注意聽清讀音、節(jié)奏、語氣。
2、配樂齊讀:
要求讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏、語氣。
3、學(xué)生大聲自由朗讀。
三、學(xué)生質(zhì)疑
(可能比較“散”)
學(xué)生質(zhì)疑。
學(xué)生解疑，學(xué)生不能解決的疑惑老師引導(dǎo)解決。
四、老師質(zhì)疑
(起“聚”的作用)
1、全文共三段，每一段的內(nèi)容要點(diǎn)是什么?
(分別用六個(gè)字概括)
明確：第一段：記敘蘭亭盛會(huì)。
第二段：抒發(fā)人生感慨。
第三段：點(diǎn)明作序目的。
2、翻譯第二段中的“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡。古人云，‘死生亦大矣。’豈不痛哉!”說說作者為什么會(huì)有這種感慨呢?
3、第三段作者“悲”什么?簡要說明理由。
明確：“痛”歡樂易逝，時(shí)光易逝。“悲”后之視今，猶不能喻之于懷。
五、討論
1、這是一篇書序，文中有些話說明詩集的由來，有些話說明編集的目的，試一一指出并說說作者行文的`巧妙之處。
明確：
“修禊事也”“群賢畢至”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”;“故列敘時(shí)人，錄其所述”“后之覽者，亦將有感于斯文”。
這些內(nèi)容都是根據(jù)書序體裁的要求寫的，文章首尾圓合，自不用說，重要的是，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
這與寫什么文體就要像什么文體，并借一種文體抒發(fā)感情或表達(dá)觀點(diǎn)的高考作文的要求是一致的。
2、你最喜歡《蘭亭集序》中哪些語句?簡要說說原因。
六、堂上練習(xí)
1、解釋下列多義詞：
此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ( )
況修短隨化，終期于盡 ( )
乃重修岳陽樓，增其舊制 ( )
況修短隨化，終期于盡 ( )
期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者 ( )
君與家君期日中，日中不至 ( )
所以興懷，其致一也 ( )
假輿馬者，非利足也，而致千里 ( )
不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 ( )
引以為流觴曲水，列坐其次 ( )
太上不辱先，其次不辱身 ( )
陳勝、吳廣皆次當(dāng)行 ( )
未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 ( )
先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也 ( )
2、下列句中加粗字與“夫人之相與”的“夫”用法相同的是( )
A、一夫不耕，或受之饑
B、微夫人之力不及此
C、夫戰(zhàn)，勇氣也
D、后之視今，亦由今之視昔，悲夫
3、下列各組中加粗詞用法相同的一項(xiàng)是( )
A、亦足以暢敘幽情/怡然自足
B、引以為流觴曲水/一觴一詠
C、或因寄所托/不如因善遇之
D、雖無絲竹管弦之盛/雖趣取萬殊
4、下列加粗詞解釋有誤的一項(xiàng)是( )
A、少長咸集(都)
B、又有清流激湍(水)
C、俯察品類之盛(品行的種類)
D、曾不知老之將至(竟)
5、下列句中加粗詞與“信可樂也”的“信”意義相同的是( )
A、欲信大義于天下
B、言必信，行必果
C、文信美矣
D、半封京信半題詩
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)2
一、導(dǎo)入。
由復(fù)習(xí)練習(xí)導(dǎo)入。(實(shí)物投影)
二、多媒體介紹“王羲之”和“蘭亭雅宴”。
三、請(qǐng)學(xué)生配樂美讀文本。
四、進(jìn)入文本問題探討環(huán)節(jié)。
1.文章情感線索。樂→痛→悲
2.作者“樂”于何事?【如何理解作者的“樂”?】
文中有三“雅”。
①景雅。崇山峻嶺，茂林修竹，既氣勢高峻又幽深靜謐。另外天朗氣清，惠風(fēng)和暢，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然，反復(fù)吟詠，令人心曠神怡。
②人雅。“群賢畢至，少長咸集”，王羲之邀集“高臥東山”的謝安、詩文“有金石聲”的孫綽等詩人名流及10歲的獻(xiàn)之等41人齊聚蘭亭，可謂“物華天寶，人杰地靈”。
③事雅。文人之聚往往詩酒流連。暢敘幽情，各抒懷抱。(投影圖片)
3.作者“痛”在何處?【作者忽然樂極生悲，感情急轉(zhuǎn)直下。如何理解作者的“悲”?】
角度一：時(shí)間
“人之相與，俯仰一世”，原來人的一生就在低頭昂首、推杯換盞間匆匆流逝了。“欣其所遇暫得于己”，當(dāng)你沉湎享樂時(shí)，大好時(shí)光已經(jīng)在你玩樂中悄然過去。“向之所欣已為陳跡”，往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，“勝地不常，勝筵難再”，有過多少往事，仿佛就在昨天;有過多少朋友，仿佛就在身邊。俯仰之間已為陳跡的現(xiàn)實(shí)，更給人一種煎迫感、動(dòng)蕩感和幻滅感。
角度二：生命(死亡)
“修短隨化終期于盡”，死生有命，富貴在天，豈是人力所能保常?死亡是如此強(qiáng)大而無法抗拒，個(gè)體生命在它的面前是如此渺小而脆弱。永恒的時(shí)間最終被凍結(jié)在死亡的黑洞，任何有情的生命也將被死亡無情地吞噬。作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。
角度三：欲望
當(dāng)其欣于所遇，便快然自足;及其所之既倦，便感慨系之。喜新厭舊是人的本性，人對(duì)美的感受不是凝固不變的，人性的欲望也是永無底止的，那些曾經(jīng)執(zhí)著追求過的滿足與陶醉，時(shí)過境遷后也在不斷地被自己厭倦著、淘汰著，人的心靈永遠(yuǎn)處在無止境的渴望與追求中，人生也就是這樣既充滿了無窮的期待也充滿了無盡的煩惱。近代德國悲觀主義哲學(xué)家叔本華就認(rèn)為人生最大的痛苦在與欲望的無窮無盡和無法最終滿足。
4.作者“悲”在何處?【作者接著慷慨生悲，如何理解作者的“悲”?】
觀點(diǎn)一：人類認(rèn)識(shí)上無法徹底擺脫的局限性。“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫”。作者悲在我們遠(yuǎn)距離審視歷史、旁觀別人，過去的是非得失都顯得那么豁然醒目，而我們身處其境時(shí)往往意識(shí)不到現(xiàn)實(shí)的缺憾，以致為后人留下許多惋惜。數(shù)千年過去了，我們似乎仍然無法做到先哲蘇格拉底的諄諄教誨徹底地“認(rèn)識(shí)你自己”，而它時(shí)至今日仍刻在希臘德爾斐神廟上昭示著后人結(jié)果。紛紛世事無窮盡……聽三國掉眼淚，替古人擔(dān)憂，古人是我們眼中的遺憾，我們也是后世人眼中的遺憾，循環(huán)往復(fù)，綿延不絕。
觀點(diǎn)二：作者正是意識(shí)到人類認(rèn)識(shí)上的這種局限和尷尬，擔(dān)心個(gè)人和時(shí)人真切豐富而細(xì)膩的情感將被歷史重重的迷霧所掩蓋甚至歪曲，才萌發(fā)了向世人真情剖白的想法。王羲之想到自己“每覽昔人興感之由，若合一契”，雖“臨文嗟悼”，卻“不能喻之于懷”。鑒于此，他自然要“列敘時(shí)人，錄其所述”，結(jié)集成書，藏之名山，傳之后世。他只是希望自己的情感通過文字的傳承讓后人感動(dòng)，從而越過時(shí)空的障礙與后人作心靈的對(duì)話。(求索生命不朽的途徑)
觀點(diǎn)三：清談無為終至誤國。……一幕幕的政治慘劇，令多數(shù)文人沉浮宦海時(shí)難免心懷猶豫，舉止畏怯。(政治)另外，……佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫。玄學(xué)也崇尚清談老莊玄理，尋仙求道，清談無為。(宗教)于是好靜者談玄論道，“悟言一室之內(nèi)”，好動(dòng)者歸隱山林，“放浪形骸之外”，全身遠(yuǎn)禍，明哲保身，但在清靜無為，自由放誕的生活中，歲月流逝，青春不再，壯志難酬，功業(yè)無就。社稷江山也就在這清談無為中敗落了下去。(投影：《日知錄》)所以他大書特書：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識(shí)。他希望這能對(duì)沉迷虛無凈土的世人有所警醒：作為士大夫當(dāng)兼濟(jì)天下，不宜空談玄理，應(yīng)積極實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。(投影：《古文觀止》《古文析義》)
5.對(duì)于文章所表露出的這種大喜大悲、大樂大痛的情感起伏，有些學(xué)者并不認(rèn)同。
投影：上世紀(jì)60年代中期，史學(xué)家郭沫若先生曾發(fā)起過一場關(guān)于《蘭亭序帖》真?zhèn)螁栴}的大討論，并進(jìn)而對(duì)《蘭亭集序》的作者提出了質(zhì)疑。理由有二：
①文章前面正“高高興興地在飲酒賦詩”，突然悲痛，說死說生，“悲得太沒道理了”，是“無病呻吟的絕頂”，純屬“貪生怕死，百無聊賴”;
②王羲之性格倔強(qiáng)灑脫，勇于進(jìn)取，不會(huì)有如此悲觀消極的`思想。
你覺得他的觀點(diǎn)能站得住腳嗎?
①人對(duì)生命短促、世事無常的感嘆，或說對(duì)死亡的恐懼和憂慮往往在快樂得意時(shí)產(chǎn)生，這在中外歷史和文學(xué)上都屢見不鮮。曹操在赤壁大戰(zhàn)前作《短歌行》;漢武帝《秋風(fēng)辭》：“歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”。人生巔峰產(chǎn)生的悲哀往往根源于對(duì)時(shí)間無情的恐懼和對(duì)生命局限性的深刻洞察。一個(gè)人，他所從事的歷史活動(dòng)越是偉大，他的自我意識(shí)就越是強(qiáng)烈，他對(duì)生命有限性的感受也越是深刻和凝重。
②剛強(qiáng)性格與承認(rèn)人生悲哀并不矛盾。這種悲哀并不必然導(dǎo)向消極悲觀，反而會(huì)激發(fā)出更為強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng)，使他們以現(xiàn)實(shí)的努力來抗拒人生的虛幻和時(shí)間的流逝。歷史上凡悲嘆人生有限、世事無常的人往往是最富于進(jìn)取心并為世界創(chuàng)造了不朽價(jià)值的杰出之士。如漢武帝、曹操、陶淵明、李白、蘇軾等。(曹操的性格不可謂不剛強(qiáng)，而他“人生幾何”的感嘆卻不可謂不悲哀，但這種悲哀所引發(fā)的卻是一統(tǒng)天下的壯志豪情。陶淵明雖然感嘆“人生似虛化，終當(dāng)歸空無”，但更唱出了“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”的高調(diào)。)王羲之在感受宇宙萬物之美時(shí)想到美的東西包括生命本身隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵與哀痛，這是十分正常的。況且，他還進(jìn)一步喊出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的時(shí)代強(qiáng)音，認(rèn)為人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識(shí)。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。所以他“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。這種流風(fēng)遺韻的遠(yuǎn)年流注，使眾多的傳統(tǒng)士人也為之深深地沉浸其中。如李白雖呼“人生在世不稱意”，卻依然高唱“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”;蘇東坡在“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的慨嘆中卻煥發(fā)出頑強(qiáng)的生命力;魯迅于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁……錢鐘書先生說：“目光放遠(yuǎn)，萬事且悲。目光放近，則自應(yīng)振作，以求樂觀。”這正是中國文人的精神傳統(tǒng)，消極其表，執(zhí)著其里;悲感彌漫于外，深情激動(dòng)于中;一往情深，惻然動(dòng)人。他們?cè)诮?jīng)受著人生局限性考驗(yàn)的同時(shí)，依然努力創(chuàng)造出了瑰麗的生命華章。而王羲之(實(shí)物投影：展開《蘭亭序帖》)“飄如游云，矯若驚龍”的瀟灑風(fēng)神和天機(jī)流布、挺然秀出的書法藝術(shù)在一定意義上正可看作是他抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。
五、根據(jù)提示背誦課文。
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)3
【教學(xué)目的】
1、知識(shí)目標(biāo)：
了解序文的寫作特點(diǎn)，掌握實(shí)詞“修、期、致、臨、次”的意義。
2、能力目標(biāo)：
品味文中精練優(yōu)美、樸素清新的語言，理清課文內(nèi)容層次，理解作者的生死觀。
3、情感目標(biāo)：
欣賞文中描繪的自然美，學(xué)會(huì)關(guān)愛自然，樹立正確積極的人生觀。
【教學(xué)設(shè)想】
1、本文語言精練、樸素、優(yōu)美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會(huì)作者樂山樂水的心情。
要多讀(可采取聽讀、范讀、齊讀、個(gè)人讀、分組讀形式)讀到情隨聲出，自然成誦。
2、二三自然段作者由樂轉(zhuǎn)悲，對(duì)人的生死這一問題的議論富有哲理性，學(xué)生理解有一定難度，強(qiáng)調(diào)課前預(yù)習(xí)。
預(yù)習(xí)要求：
⑴反復(fù)朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。
⑵提出疑難問題。
3、設(shè)計(jì)多媒體課件，將書法作品、圖片、板書等用幻燈片形式展示。
4、安排兩教時(shí)。
【教學(xué)過程】
第一課時(shí)
〖教學(xué)要點(diǎn)〗
整體感知課文，品味語言，體會(huì)作者之樂。
〖教學(xué)步驟〗
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
同學(xué)們，知道唐太宗嗎?他在臨死之前淚流滿面向唐高宗央求道：“父王為創(chuàng)立大唐，歷盡艱辛，而今天下托付給你，我也放心，父王只從你這里要一樣?xùn)|西。”哪位同學(xué)知道他要什么?對(duì)!他說：“我所要的‘蘭亭’真本，可與我同去，你的意思如何?”高宗點(diǎn)頭答應(yīng)了，太宗也就一命嗚呼，氣絕身亡。王羲之遺世的最佳書法珍品，就這樣葬入了昭陵了。此后傳世的“蘭亭”是被蕭翼從王羲之的第七代孫智永禪師的弟子辯才處騙得送入太宗秘庫之后，遴選善書的歐陽詢、褚遂良等名家刻意臨摹之作。
同學(xué)們可以欣賞《蘭亭序帖卷》(打出“蘭亭”帖幻燈片)。你看，這里每個(gè)字都孕育著生命，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，通篇看來，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，渾然一體。東晉時(shí)人評(píng)論王羲之的書法筆勢為“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。你看了是否也有這種感覺呢?中國人是形式美最發(fā)達(dá)的民族，篆、隸、行、草、山水、花、鳥、玉器、陶瓷、亭臺(tái)、園林無一不表現(xiàn)中國人對(duì)形式美特殊的敏感，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞這種美。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術(shù)登峰造極的佳品，也許你們不知道的是，它更是我國古代散文的上乘之作，通篇三百二十四字，文詞優(yōu)美，言簡意深。在這里，筆墨光澤與內(nèi)涵文采交相輝映，珠聯(lián)璧合。
二、朗讀
1、教師范讀全文。
(學(xué)生用心體會(huì)文中作者情感的變化，并注意重要字詞的讀音)
2、正音。
(請(qǐng)一組同學(xué)依次念，教師隨時(shí)訂正讀音)
多媒體顯示：
癸丑(guǐ )會(huì)稽(kuái jī )臨文嗟悼(jiē)流觴曲水(shāng)曾不知(zēng)修禊(xì)放浪形骸(hái)游目騁懷(chěng)齊彭殤(shāng)趣舍萬殊(qū)
3、全班齊讀全文。
(思考本文作者的感情變化)
三、講讀第一節(jié)
1、請(qǐng)一生讀第一節(jié)。
2、教師指導(dǎo)朗讀：
“永和九年”至“修禊事也”一節(jié)敘述平穩(wěn)，讀時(shí)語氣可以舒緩些;至“群賢畢至，少長咸集”，短截警拔，節(jié)奏放明快些;而后“此地有”以下，又變?yōu)槭嬲孤?接著一段“是日也”三字提頓，然后一氣流轉(zhuǎn)而下。讀時(shí)要有節(jié)奏感、音樂感，保持從容蕭散的儀態(tài)。
3、全班齊讀第一節(jié)。
4、分析：
教師問：“第一節(jié)表達(dá)了作者什么樣的感情?”
明確：“信可樂也”。
教師問：那么樂從何來?
學(xué)生討論回答。
教師歸納明確：王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。
⑴良辰：
暮春之初。農(nóng)歷1、2、3月為春季，暮春自然是三月。記得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等幾位學(xué)生一起談?wù)撝鞠騿栴}。當(dāng)問到曾皙時(shí)，他答說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸。”曾皙的春風(fēng)沂水、民生和樂大得孔子贊賞。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿芍?日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這又是一個(gè)多么吉祥美好的日子啊!
⑵美景：
蘭亭地處“會(huì)稽山陰”，即當(dāng)時(shí)的會(huì)稽郡山陰縣距離城西二十余里有個(gè)名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何?“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣;其水如何?“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動(dòng)。再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，天宇清朗，和風(fēng)吹拂：在這里沒有“草長鶯飛”春意鬧，也沒有“姹紫紅開遍”的艷麗，只有清風(fēng)拂面，水聲泠泠;在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也。
⑶樂事：
指什么?明確“修禊事也”。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗：這一天人們無論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅(qū)除不祥，祈求安福。當(dāng)時(shí)王羲之正任會(huì)稽內(nèi)史(相當(dāng)于太守)，他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩人名流以及兒子微之、操之和十歲的獻(xiàn)之等共四十一人，真可謂“群賢畢至，少長咸集”。杜枚詩云“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流”，這里“群賢”不是浮泛奉承之辭，他們熱愛自然，輕忽世俗得失人為禮儀，有高遠(yuǎn)情操，直率任性，表明諸子與己意氣相投。有道是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”否則，雖有良辰美景也不足為樂。
當(dāng)然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。請(qǐng)將他們的賦詩的一句找出來齊讀：
“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。”
請(qǐng)同學(xué)們對(duì)照注解來看這句話：
譯文：引(清流、激湍)作為流送酒杯的環(huán)曲水流，(大家)依次坐在曲水的旁邊(拿著流到身邊的酒杯飲酒)，雖然沒有吹拉彈唱的熱鬧場面，但一邊飲酒，一邊賦詩，也足夠盡情地抒發(fā)內(nèi)心的情思了。眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。
(多媒體顯示：明·文征明·流觴賦詩圖)
⑷賞心：
此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達(dá)?
學(xué)生讀：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
譯文：指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，借此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但最令人快樂的還不在于此，是什么/是游目騁懷。如何理解“游目騁懷”?
請(qǐng)學(xué)生回答。
教師明確：游：魚在水中叫游，人自由在地觀賞也是游，如游覽;騁：馳騁，自由奔放的聯(lián)想、想象，因而可以突破時(shí)空的局限。我們?cè)谘鲇^俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實(shí)的是娛樂，表現(xiàn)的是熱愛現(xiàn)世生活，是在自然美的感召下抒發(fā)自己的情懷，這便是所謂山水詩的興起了。這種娛樂式的交流，正開始于魏晉時(shí)的文人，從他們的開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水，只言其清而棄其碧，這是色調(diào)的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以“信可樂也”四字表出，筆勢始終從容，這是心境的淡雅，是作者“清鑒貴重”(《世說新語·賞譽(yù)》)的情性的體現(xiàn)。
四、學(xué)生齊讀第一節(jié)，背誦
五、布置作業(yè)
1、預(yù)習(xí)二三節(jié)，翻譯以下句子：
──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
2、學(xué)生提出疑難問題，教師整理。
第二課時(shí)
〖教學(xué)要點(diǎn)〗
梳理本文重點(diǎn)字詞，正確理解作者轉(zhuǎn)樂為悲的情感，認(rèn)識(shí)作者觀點(diǎn)的積極意義。
一、梳理字詞
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1、請(qǐng)學(xué)生回答加粗字含義：
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛：表示抬頭與低頭的動(dòng)作。
俯仰：
夫人之相與，俯仰一世：社會(huì)人事的應(yīng)酬，進(jìn)退周旋。
向之所欣，俯仰之間，已為舊跡：一俯一仰之間，表示時(shí)間很短。
所以：
所以游目騁懷，是以極視聽之娛：用來……，表憑借。
雖世殊事異，所以興懷，其致一也：……的原因，表原因。
雖：
雖無絲竹管弦之盛：雖然。
雖世殊事異，所以興懷，其致一也：縱使、盡管。
之：
所之既倦：往、到達(dá)、往到。
感慨系之矣：代詞、它。
宇宙之大，品類之盛：定語前置的標(biāo)志詞。
后之視今：取消句子獨(dú)立性。
形骸之外：的，助詞。
2、請(qǐng)學(xué)生翻譯下列句子：
──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
明確：本來(就)知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。
二、同桌互讀互聽二三自然段，然后全班齊讀
三、討論
1、60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉(zhuǎn)為悲痛，是悲得太沒道理了。你認(rèn)為呢?
學(xué)生討論回答。
教師明確：這種情感變化是十分正常的。
教師補(bǔ)充：古希臘史學(xué)之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個(gè)很有說服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對(duì)他叔父說：“當(dāng)我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個(gè)人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。”在中國古典文學(xué)中，描寫聚會(huì)歡樂后轉(zhuǎn)入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣對(duì)飲，自作《秋風(fēng)辭》，也說：“歡樂極兮哀情多，小壯幾時(shí)兮奈老何!”道出了這種現(xiàn)象的正常和普遍。
2、那么作者悲從何處來呢?
學(xué)生回答。
教師明確：
其一，人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個(gè)人以自己的方式自由地生存在社會(huì)上，好靜者常在內(nèi)室清淡佛老，好動(dòng)者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然“不知老之將至”。
其二，來自生命本體的永不滿足的內(nèi)在欲望。當(dāng)人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉(zhuǎn)眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說，人的欲望，人對(duì)美的感受都不是凝固不變的.，得到的東西即使很好，很快也會(huì)厭倦，感慨也隨著產(chǎn)生了。
其三，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。時(shí)間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”;更何況“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可以說是與生俱來的人生之大患啊!悲來自對(duì)生命有限性的深刻洞察和對(duì)時(shí)間的無情的恐懼。
3、這一節(jié)作者的悲嘆與上一節(jié)的敘事有何聯(lián)系?
明確：第一節(jié)寫行修禊事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災(zāi)莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。
4、作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀?
學(xué)生回答可以有多種答案。
參考意見：
⑴這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂觀曠達(dá)。英國大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠(yuǎn)的境界：“每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣──開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地?cái)[脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì)因害怕死亡而痛苦，因?yàn)樗鋹鄣囊磺卸紝⒗^續(xù)存在下去。
⑵第二種觀點(diǎn)：這種悲哀，這種對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀。性格剛強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對(duì)美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點(diǎn)事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。而他的天機(jī)流布，挺然秀出的書法藝術(shù)在一定意義上可視為這種努力的結(jié)果。所以讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)人生、自然的執(zhí)著和熱愛。這樣就與上的樂生之旨契合無間了。
3、作為書序，作者行文有何特點(diǎn)?
明確：文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，即說明了作詩緣由，又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時(shí)的情形，可見《蘭亭集》是一部游宴詩集，結(jié)尾以“故列敘時(shí)人，錄其所述”說明成書經(jīng)過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。這樣，結(jié)尾回到蘭亭宴集收筆，行文舒卷自如，辭氣暢達(dá)。
四、朗讀全文，背誦
【板書設(shè)計(jì)】
蘭亭集序
王羲之
良辰：暮春之初
崇山峻嶺茂林修竹
美景：清流激湍映帶左右風(fēng)物之美
天朗氣清惠風(fēng)和暢樂
樂事：群賢畢至少長咸集人物之盛
曲水流觴暢敘幽情吟詠之雅
賞心：仰觀俯察游目騁懷視聽之娛
其一：人生美好卻短暫
其二：生命欲望永不得滿足悲
其三：時(shí)間無情，生命終歸于毀滅
【資料集萃】
1、王羲之(321～279)字逸少，東晉瑯邪人(現(xiàn)山東省臨沂縣)。后居會(huì)稽山陰(今浙江紹興)。出身世家大族(王謝之家，祖王正，父王曠，曾任淮南太守，善謀略，亦是書家)，但性情耿直，嚴(yán)守操節(jié)。起家秘書郎，后遷參軍，長史。拜護(hù)軍將軍，調(diào)右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱王右軍。在會(huì)稽任內(nèi)適逢災(zāi)荒，開倉賑濟(jì)百姓。因與上司揚(yáng)州刺史王述失和，遂稱病辭職，從此優(yōu)游林下，寄情山水，專攻書法。
羲之幼有美名。《晉書·王羲之傳》稱其“幼訥于言，人未之奇”，七歲學(xué)書，十二歲時(shí)得其父傳授學(xué)書筆法。又從衛(wèi)夫人學(xué)書，融匯古今，獨(dú)創(chuàng)一家，時(shí)人稱其筆勢，“飄若浮云，矯若驚龍”，其書跡雖為后人摹刻，已非原跡，得羲之筆法神采的，尤以永和九年記蘭亭修禊之《蘭亭集序》為極品，后人尊為行書典范。共二十八行，三百二十四字，因是草稿，無意于求工，故瀟灑自然，點(diǎn)畫富于變化，重字皆作別構(gòu)，其中尤以二十個(gè)“之”字，寫法個(gè)個(gè)不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍，通篇章法、結(jié)構(gòu)、用筆雖各自稱雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出濃軒得體，圓潤流暢，充分表現(xiàn)出晉人蕭散自然的風(fēng)致，無愧于“天下第一行書”稱號(hào)。
2、有子七人，知名者五人：王玄之、王凝之、王徽之、王操之、五蘊(yùn)之、王渙之、王獻(xiàn)之。以第七子王獻(xiàn)之最為突出。父子先后聯(lián)輝，后人稱二王，時(shí)人稱：“獻(xiàn)之骨力遠(yuǎn)不及父，而頗有媚趣”，七八歲時(shí)學(xué)書，羲之密從后掣其筆不得，嘆曰：“此兒后當(dāng)復(fù)有大名”。
3、人琴俱亡：
王徽之，字子猷，性卓犖不羈，雅性放誕，好聲色。時(shí)人欽其才而穢其行。王獻(xiàn)之，字子敬，少有盛名，高邁不羈，雖閑居終日，客止不怠，風(fēng)流為一時(shí)之冠。工草隸，善丹青。時(shí)二人俱病篤，有術(shù)人云：“人命應(yīng)終，而有生人樂代者，則死者可生。”徽之謂曰：“吾才位不如弟，請(qǐng)以余年代之。”術(shù)者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，何代也!”未幾，獻(xiàn)之卒，微之奔喪不哭，直上靈床坐，取獻(xiàn)之琴彈之。久而不調(diào)，嘆曰：“嗚呼子敬，人琴俱亡!”因頓絕，先有背疾，遂潰裂，月余亦卒。
4、王羲之愛鵝：
⑴會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀，姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆息彌日。
⑵山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂，其任率如此。
⑶嘗詣門生家，見杯幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。
⑷又嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字，姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪。”姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也。
──(摘自《晉書》)
5、“一死生與齊彭觴”，語出《莊子·齊物論》：
“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄(祈)生乎”，“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。莊子認(rèn)為生和死是相對(duì)的，“方生方死，方死方生”，象細(xì)胞的新陳代謝，但他夸大了這個(gè)相對(duì)，否定了生和死的區(qū)別。莊子認(rèn)為壽命長短相對(duì)，故而否定了壽夭的區(qū)別，認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒什么區(qū)別。但作者在文中引用孔子的話說生死是人生的大事，接著分別寫古人、今人和后人，無不對(duì)生死這一人生大事感慨萬端，對(duì)人生無常悲恨不已，既然古往今來人們無一例外都為人生無常興嘆生悲，莊子的死生一樣，壽夭等同的說法不是虛妄荒誕之辭嗎?
6、“曾不知老之將至”，語出《論語·述而》：
葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”
7、符契：古代朝廷封官、傳命和調(diào)遣兵將的憑證，用銅、玉、竹木等制作，上刻文字，分為兩半，各執(zhí)其一，合二為一方有效。
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)4
教學(xué)目標(biāo)：
1．熟讀背誦課文
2．掌握一些重要的文言詞語
3．體會(huì)作者對(duì)生命的感悟
教學(xué)重點(diǎn)：
1．理解背誦
2．由景入情的寫作方法
教學(xué)安排：
二課時(shí)
教學(xué)步驟：
第一課時(shí)
一、直接進(jìn)入新課。
1．教師板課題：蘭亭集序
2．由美文到美書
①《蘭亭集序》書法掠影：古今書法學(xué)習(xí)的.范本。
②抽學(xué)生寫作者名：王羲之。并由此鏈接到：晨曦；熙熙攘攘。后讓學(xué)生試將“王羲之”“晨曦”“熙熙攘攘”三個(gè)詞語組合造句，以加深書寫印象。
3．由美書到美文：《蘭亭集序》是千古傳誦的名篇。
4．了解作者情況，簡述寫作背景，明確文章體裁。
二、如果有學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)已能背誦，先抽一二學(xué)生試背。
三、指導(dǎo)第一段的背誦，點(diǎn)撥理解句意，強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵詞語，注重文言基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)。過程中要讓學(xué)生反復(fù)讀背。
背誦線索：時(shí)間──地點(diǎn)──事件──人物──環(huán)境──活動(dòng)──天氣──感覺。
時(shí)間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初。
地點(diǎn)：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。
事件：修稧事也。
人物：群賢畢至，少長咸集。
環(huán)境：此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。
活動(dòng)：引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
天氣：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。
感覺：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以極視聽之娛，信可樂也。
四、學(xué)生自讀背誦5分鐘。
五、抽一至二名學(xué)生試背課文，教師可作必要的線索提示。
第二課時(shí)
一、聽名家示范朗誦，學(xué)生小聲跟讀。
二、復(fù)習(xí)鞏固第一自然段的閱讀背誦。
三、朗讀、解析第二自然段，理解文章“由敘入感”的寫作結(jié)構(gòu)。
明確：第一段記蘭亭暢游，樂視聽之娛；第二段感人生易老，悲死生之大。
1．注意本段的結(jié)構(gòu)層次
2．學(xué)生質(zhì)疑，教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥，掌握重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)
四、誦讀、講析第三自然段，完成以下內(nèi)容：
1．學(xué)生質(zhì)疑，教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥，幫助學(xué)生理解句意、文意。
2．歸納結(jié)論：睹物傷情，詩文敘懷，記于今，留之后，古今一理。
3．交代文章的寫作意圖（由學(xué)生找出相關(guān)文句，強(qiáng)調(diào)此乃“序”類文體的重要內(nèi)容之一）
五、學(xué)生列舉“古今文人論生死”。
例舉摘要：
1．司馬遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”（從人生意義來講）
2．文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”（從人生意義來講）
3．奧斯特洛夫斯基：“人最寶貴的是生命，生命對(duì)每個(gè)人只有一次。……”（從人生意義來講）
4．史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。”（從生命規(guī)律來講）
5．孟子：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”
6．陶淵明：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。”（坦然面對(duì)）
7．莊子：鼓盆而歌（齊生死）
六、學(xué)生談：怎樣看待生與死？
七、作業(yè)布置：課后練習(xí)三
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)5
教學(xué)目的
一、領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。
二、學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法，感受幽遠(yuǎn)的文思，清新的辭采。
教學(xué)重點(diǎn)
一、理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。
二、了解書序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)
一、啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
教學(xué)時(shí)數(shù) 1課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容與步驟
一、導(dǎo)入
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式(古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。)，東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，(蘭渚之亭)流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。
(展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》， 我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。)
二、朗讀
配樂朗讀(教師范讀)
要求：注意文章語氣、節(jié)奏、字音。
學(xué)生齊讀。(教師訂正)
(1)朗讀語調(diào)提示：“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的`文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出，特別重讀“樂”，以體現(xiàn)作者快樂的心境。
(2)朗讀指導(dǎo)：固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節(jié)拍，讀出批判語氣，后之視今，亦由分之現(xiàn)昔，悲乎/緩緩?fù)鲁觯匾魹椤院蟮木渥右院途彽统恋恼Z調(diào)讀出。
三、整體感知，理清思路
1、 了解序的題材特點(diǎn)
明確：
序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、 本文寫了作者怎樣的情感以及變化?
明確：
由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)蘭亭，走近王羲之的感情世界。
3、 分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。
明確：第一部分：敘宴集盛況
第二部分：發(fā)人生感慨
第三部分：明作序要旨
四、賞析課文
1、 以課文的第一部分為主，看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫的?
明確：
時(shí)間：永和九年 暮春之初
風(fēng)景：崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天氣氣清 惠風(fēng)和暢
人物：群賢少長
列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情
感受：信可樂也
寫法：寫景抒情 敘議結(jié)合
作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。"崇山峻嶺，氣勢高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，"信可樂也"。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會(huì)的暢快。
2、 學(xué)生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。
要求：學(xué)生體會(huì)作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂的心境。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫景句。
3、學(xué)習(xí)第二段，了解作者的心境的變遷。
明確：
王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，"天下名士，少有全者"，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內(nèi)"，有的人歸隱山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫道："雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。"他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。可就一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至" 。"及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣"，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。
"向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。"往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真"勝景不常，勝筵難再"，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉?
人的壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸，"終期于盡"，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，"死亡"是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對(duì)"死亡"的思考，作者在對(duì)"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。
4、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路：
由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎"的慨嘆。可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文。作者的"悲"，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，從 "固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。可這種生活觀在我(王羲之)看來是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜，因此，"每覽昔者興感之由”，我"悲"古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似;我亦"悲"后人，"后之觀今，亦由今之視昔"，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛"，而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動(dòng)了我們。
5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。
6、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。
五、小結(jié)
我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道"人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。
六、布置作業(yè)
背誦全文
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)6
教學(xué)目標(biāo)：
語言建構(gòu)與運(yùn)用：積累并掌握相關(guān)文學(xué)常識(shí)和文言基礎(chǔ)知識(shí)。
思維發(fā)展與提升：正確認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因。
審美鑒賞與創(chuàng)造：抓住幾個(gè)鑒賞點(diǎn)，感知作者對(duì)人生的熱愛和眷戀之情。
文化傳承與理解：在感受文美中，增強(qiáng)文化自信。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：理解作者為何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”。
難點(diǎn)：理清作者感情脈絡(luò)及其原因：感受作者感情傾向的同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生命觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)方法：
情景創(chuàng)設(shè)法、問題引導(dǎo)法。
學(xué)法指導(dǎo)：
自主學(xué)習(xí)法、合作探究法。
媒體設(shè)計(jì)：
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學(xué)習(xí)過程：
一、自主學(xué)習(xí)
1、“序”，一種文體，寫在著作或詩文前說明性文字。一般的書序介紹成書成文的經(jīng)過、出版或?qū)懽鞯囊庵肌⒆髡咔闆r等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。古人宴集時(shí)，常一同賦詩，詩成后公推一人作序。《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇。
2、作者：東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人（今屬山東臨沂yí），居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論。以后他渡江北游名山，博采眾長，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書圣”。
3、時(shí)代背景：東晉時(shí)期國勢日衰，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治嚴(yán)酷，互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫們大多不求進(jìn)取，往往崇尚老莊，認(rèn)為生即死，死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入道和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲、尤善玄言”的風(fēng)氣，早中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。
4、“魏晉風(fēng)度”：作為魏晉時(shí)期的士族意識(shí)形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕的風(fēng)流自賞。他們“簡約云澹，超然絕俗”。魏晉時(shí)代長期戰(zhàn)亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識(shí)到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。
二、課前檢查與驗(yàn)收
1、文學(xué)常識(shí)：《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體。同“跋”是一類。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”。作為文章的體裁，序有書序和贈(zèng)序之分。書序相當(dāng)于前言后記，如《蘭亭集序》。贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，如《送東陽馬生序》。
2、詞類活用：
群賢畢至：形作名，賢人。
死生亦大矣：形作名，大事。
一觴一詠：觴，名詞活用動(dòng)詞喝酒。
極視聽之娛：動(dòng)詞活用為名詞，視覺聽覺。
齊彭殤為妄作：意動(dòng)，把……等同。
一死生為虛誕：意動(dòng)，把……看作一體。
流觴曲水：使動(dòng)用法，使……流動(dòng)。
游目騁懷：使…奔馳（使動(dòng)用法）。
三、初讀文本
任務(wù)：課文一二段以及第三、四段中最能直接體現(xiàn)作者心情變化的字眼分別是什么？
朗讀指導(dǎo)：誦蘭亭之音
第一二自然段：“永和九年”至“修禊事也”以中速讀，下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出，特別要重讀“樂”，以體現(xiàn)作者快樂的心境。
第三段：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢稍一收攏，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來，探索人生哲理，發(fā)表對(duì)人生憂樂和生死問題的看法，故應(yīng)以和緩低沉的語調(diào)讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”“豈不痛哉！”以“哉”調(diào)讀出慨嘆語氣，重讀“痛”。
第四段：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節(jié)拍，讀出批判語氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩?fù)鲁觯匾魹椤氨保院蟮木渥右院途彽统恋恼Z調(diào)讀出。
明確：“樂”、”痛”、“悲”。
四、品讀課文
1、品讀課文第一二段
王勃《滕王閣序》：四美具，二難并（四美：良辰、美景、賞心、樂事；二難：賢主、嘉賓）。湯顯祖《牡丹亭》：良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！而謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩序》：天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。
請(qǐng)同學(xué)們想想此次蘭亭集會(huì)四者并具了嗎？如果四者并具，那么體現(xiàn)在哪些地方呢？
1、品讀課文第三段
本段作者飽蘸濃墨、蘊(yùn)含深情的是哪一個(gè)字？請(qǐng)同學(xué)們思考作者“痛”之由有哪些？然后小組交流。
背景補(bǔ)充：當(dāng)時(shí)社會(huì)急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，有人“悟言一室之內(nèi)”談玄悟道；有人“放浪形骸之外”歸隱山林。雖“靜躁不同”，但“終期于盡”。
3、品讀課文第四段
作者的情感由“痛”轉(zhuǎn)“悲”，請(qǐng)同學(xué)們思考作者為何而“悲”呢？
（組內(nèi)探究提示：由三類人的情況來思考，然后小組交流）
五、探讀課文
沒有一個(gè)詩人能夠由于自身和依賴自身而偉大，他既不依賴自己的痛苦，也不依賴自己的幸福；任何偉大的詩人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｉ钌钪哺谏鐣?huì)和歷史的土——〔蘇聯(lián)〕別林斯基
1、王羲之的“痛悲”僅僅是因?yàn)閭�(gè)人死生嗎？
（1）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”請(qǐng)翻譯成現(xiàn)代漢語。
（2）背景：東晉時(shí)期國勢日衰，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治嚴(yán)酷，互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫們大多不求進(jìn)取，往往崇尚老莊，認(rèn)為生即死、死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入道和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣，在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。
（結(jié)論：在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)世俗社會(huì)的否定。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即由個(gè)人死生之痛悲轉(zhuǎn)而關(guān)注身邊社會(huì)的情懷。）
如果我把全文情感概括為由樂到痛到悲，大家有異議嗎？
王勃在《滕王閣序》中說：“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)。”
漢武帝《秋風(fēng)辭》說：“歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何。”
雖然從“樂”到“悲”跨度比較大，但我都是用“興盡悲來”“樂極生悲”來寬慰自己的。但最近，我再讀文本，發(fā)現(xiàn)王羲之的“樂”是不是“樂極”需要考慮。郭沫若認(rèn)為文章前面寫極樂，接下來突然轉(zhuǎn)到痛悲，“悲得太沒有道理”。請(qǐng)同學(xué)們小組合作探究一下這個(gè)問題。
（1）探語氣
“悲夫”原稿，據(jù)考證，原本是“良可悲也”，涂改為“悲夫”。
可見語氣那一句平緩？
（2）探集會(huì)目的
請(qǐng)大家仔細(xì)研讀第一段，思考蘭亭集會(huì)的目的具體是什么？
資料一：（永和）六年……夏五月，大水。是歲，大疫。
資料二：（永和）七年春正月丁酉，日有蝕之。秋七月……甲辰，濤水入石頭，溺死者數(shù)百人……十二月辛未，征西大將軍桓溫帥眾北伐，次于武昌而止。
資料三：（永和）八年春正月辛卯，日有蝕之。
資料四：永和六年，王羲之出任會(huì)稽內(nèi)史，在任時(shí)，對(duì)百姓充滿仁愛。時(shí)東土饑荒，王羲之輒開倉賑貸”。
范仲淹說“先天下之憂而憂”。那么，我們?cè)賮硐胂耄豸酥谔m亭集會(huì)上是否“樂極”了呢？如果不是，應(yīng)該還有什么感覺呢？
（結(jié)論：宗白華說“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。其“樂中隱憂”不正是王羲之“魏晉風(fēng)度”的內(nèi)外再現(xiàn)嗎？不正是一位有責(zé)任感的知識(shí)分子的`深情嗎？“樂”是應(yīng)景，“憂”是內(nèi)核。）
3、如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句？
（1）“一死生，齊彭殤”是誰的觀點(diǎn)？
（2）“固知”是何意？
（3）王羲之贊同這樣的觀點(diǎn)嗎？
背景補(bǔ)充：背景：魏晉時(shí)代長期的戰(zhàn)亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識(shí)到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。
課堂小結(jié)：
王羲之在玄談盛行的東晉，高呼“死生亦大矣，豈不痛哉”，表現(xiàn)出對(duì)生命意識(shí)的覺醒和關(guān)注，提出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的中心思想，在其“放浪形骸”的外表下，注重個(gè)性與精神的自由，珍視人格與生命的完美。正因如此，寫下此序的目的正是使。千古同心，千古同慨，當(dāng)我們感悟到人生悲劇的終極處境時(shí)，更因用行動(dòng)去珍惜生命，熱愛生命，善待生命，活出生命的價(jià)值！
六、當(dāng)堂檢測
作者在文章結(jié)尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文”作為后之覽者，你有什么感想？
以“羲之，我想對(duì)你說……”這樣的句式寫一句話，表達(dá)你的感悟。
例如：羲之，我想對(duì)你說：“悲嘆不等于悲觀。歷史上對(duì)生命對(duì)人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士。”
七、作業(yè)：
1、請(qǐng)將你課堂上寫的一段話擴(kuò)展為一篇以“與王羲之對(duì)話”為話題的800字左右的隨筆。
2、閱讀：魯迅《永遠(yuǎn)的王羲之》.
板書設(shè)計(jì)：
1、賞山水——樂。
2、曉生死——痛千古同心。
3、探永恒——悲。
教學(xué)反思：
1、避免文言文教學(xué)中“重文輕言”或“重言輕文”的現(xiàn)象，做到了語文教學(xué)中“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一。
2、體現(xiàn)新課改的教學(xué)理念，把時(shí)間“留”給學(xué)生，把課堂“還”給學(xué)生，讓學(xué)生在誦讀品悟中，合作、探究學(xué)習(xí)，充分體現(xiàn)了學(xué)生在課堂中的主體地位。
3、通過課前檢查與驗(yàn)收，了解學(xué)生的課前學(xué)習(xí)情況，通過當(dāng)堂檢測，及時(shí)反饋學(xué)情，遵循課堂“三講（重點(diǎn)、難點(diǎn)、易混易錯(cuò)易漏點(diǎn)）”和“三不講（學(xué)生已會(huì)的、學(xué)生自己能學(xué)會(huì)的、講了學(xué)生也不會(huì)的）”原則，力爭達(dá)到高效課堂的目的。
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)7
【教學(xué)目標(biāo)】
一、熟讀成誦，進(jìn)行直覺思維訓(xùn)練。
二、理解、分析本文中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運(yùn)行，進(jìn)行思維訓(xùn)練。
三、聯(lián)系歷代文人墨客有關(guān)“死生”的名句，探究文中王羲之的“死生觀”及其所提倡的精神境界帶給我們的啟發(fā)，體悟創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的形成，進(jìn)行思維訓(xùn)練。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
理解、分析本中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運(yùn)行規(guī)律。
探究文本中王羲之的“死生觀”，及其所提倡的精神境界，體悟創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的形成。
【教學(xué)方法】分組討論，教師點(diǎn)撥，學(xué)生小結(jié)
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入語設(shè)計(jì)：
于丹說過：“未來不迎，當(dāng)時(shí)不雜，過往不戀。”即以平靜從容之姿活在當(dāng)下，把握此刻的每分每秒。也許生活的意義常在我們的眼界之外，讓我們?cè)S多身在局中的人無法理解，且生活常常像個(gè)不管不顧的老頑童，把我們逼到人生的墻角，讓我們?cè)谌f般無奈之下，痛苦地接受它的旨意，但真正在我們完成之后，也許豁然發(fā)現(xiàn)那原來是件大好事。活在當(dāng)下，就是不管未來是繁華還是陰暗，不管現(xiàn)實(shí)是平坦還是坎坷，也不管過往是輝煌還是慘淡，我們都會(huì)勇敢而踏實(shí)地生活，為未來而珍惜現(xiàn)在。因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)在，才是我們能夠真實(shí)觸碰的現(xiàn)實(shí)。活在當(dāng)下，不求延伸生命的長度，只為拓展生命的寬度，活出燦爛無悔的人生！
二、小組自檢
1、“序”的文體常識(shí)。
2、字詞理解。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹。
況修短隨化，終期于盡。
乃重修岳陽樓，增其舊制。
所以興懷，其致一也。
家貧，無從致書以觀。
三、“聲情并茂”，品味文本。
1、先欣賞多媒體范讀初步感受本文情感變化，再自由誦讀全文并勾畫出具體表明作者情感變化的句子。
①“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
②“死生亦大矣，豈不痛哉。”
③“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫。”
2、作者描寫的“樂”是縱聲歡笑、劃拳行酒之樂，還是從容自如之樂？誦讀文章一、二段，找出作者為何而樂？
“群賢畢至，少長咸集。”——名士相聚之樂
“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。”——美景之樂（美景）
“引以為流觴曲水，列坐其次。”——聚會(huì)活動(dòng)之樂（樂事）
“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”——?dú)夂蛞巳酥畼罚汲剑?/p>
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。”——視聽享受之樂（賞心）
小結(jié)：
王實(shí)甫在《西廂記》中唱：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，人生四大美事即：良辰、美景、賞心、樂事。謝靈運(yùn)曾感嘆：“自古以來四美難全！”而于此次蘭亭盛會(huì)中，四美俱全，五美齊臻，足可樂也。通過山水竹酒，作者極力為我們營造出素淡、雅致的格調(diào)，因此，即使喜悅也不過分顯露，這是作者從容淡雅的心境所致，這“樂”是從容自如之樂。
3、課前預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)中有部分同學(xué)反映：本文思維跳躍性太大，前兩段講“樂”，第三段情感就急轉(zhuǎn)直下，直逼“悲”、“痛”，過于突兀，那么，由“樂”到“痛”是否真的突兀？
⑴“痛”由何生？
“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”（情遷）
“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”（景陳）
“況修短隨化，終期于盡。”（人生短暫）
⑵蘭亭盛會(huì)本為修禊事，即為消災(zāi)祈福。人生最大的福莫過于健康而快樂的活著，最大的災(zāi)莫過于死亡。所以由修禊事聯(lián)想到生命，死亡，想到此刻所有美好的事物包括生命本身，都會(huì)隨著時(shí)間的`流逝歸于消亡，于是便產(chǎn)生濃濃的惆悵和哀痛，并最終將這種痛歸結(jié)于“死生亦大矣”，就顯得自然而然，毫無突兀之感了。
4、對(duì)于“痛”“死生”的話題曾引發(fā)過無數(shù)人的感慨：文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，連一代梟雄曹操都免不了感嘆“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”。由此可見王羲之筆下特別強(qiáng)調(diào)的死生之痛，并非獨(dú)屬他一人的情感。請(qǐng)同學(xué)們從第四段找出還有哪些人有此感受？
明確：“后之視今，亦猶今之視昔”。——昔人、今人、后人（古今同悲）
5、請(qǐng)大家思考作者深刻論述的“悲”是否消極？
明確：不是。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。由此可知，作者在感慨“修短隨化，終期于盡”時(shí)，沒有走向消極無為，而是在一定程度上批判“一死生”“齊彭殤”的虛無主義哲學(xué)觀，還能于悲傷感嘆中“列敘時(shí)人，錄其所述”以遺后人觀覽，足以見得他對(duì)生命珍惜鄭重的態(tài)度。王羲之雖出身名門之后，卻能淡然脫身名利場之外，從自然中發(fā)現(xiàn)、理解美，從而在自然中汲取人生的活力與能量，在文風(fēng)浮華的年代能寫出如此清新優(yōu)美的文章。
四、拓展：
《論語》中有這樣一則記載：季路問事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼？”敢問死，曰“未知生，焉知死。”可見孔子反對(duì)盲目崇拜鬼神，反對(duì)不把人世間的事情做好，而把時(shí)間精力金錢都花費(fèi)在敬奉鬼神上面。提倡以人為本，活在當(dāng)下。因?yàn)橹挥谢钤诋?dāng)下，才可能沉著應(yīng)對(duì)未來。那么，孔子的這種看法不正是對(duì)王羲之提出的死生觀最好的回答嗎？
課堂練習(xí)：結(jié)合王羲之在《蘭亭集序》中提到的死生觀及提倡的精神境界，聯(lián)系自身實(shí)踐生活，思考對(duì)自己的啟示，寫一段不少于80字的感悟。(5分鐘，然后找學(xué)生展示成果)
五、小結(jié)：
于丹說過：“未來不迎，當(dāng)時(shí)不雜，過往不戀。”即以平靜從容之姿活在當(dāng)下，把握此刻的每分每秒。也許生活的意義常在我們的眼界之外，讓我們?cè)S多身在局中的人無法理解，且生活常常像個(gè)不管不顧的老頑童，把我們逼到人生的墻角，讓我們?cè)谌f般無奈之下，痛苦地接受它的旨意，但真正在我們完成之后，也許豁然發(fā)現(xiàn)那原來是件大好事。活在當(dāng)下，就是不管未來是繁華還是陰暗，不管現(xiàn)實(shí)是平坦還是坎坷，也不管過往是輝煌還是慘淡，我們都會(huì)勇敢而踏實(shí)地生活，為未來而珍惜現(xiàn)在。因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)在，才是我們能夠真實(shí)觸碰的現(xiàn)實(shí)。活在當(dāng)下，不求延伸生命的長度，只為拓展生命的寬度，活出燦爛無悔的人生！
六、板書設(shè)計(jì)。
（聚會(huì)之）樂——良辰、美景、賞心、樂事
（死生之）痛——情遷、景陳、人生苦短
（古今之）悲——昔人、今人、后人
七、作業(yè)布置。
以“活在當(dāng)下”為題寫一篇不少于500字的小文章，文體不限。
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)8
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、回顧并歸納“信”“與”等詞的意義及定語后置等重要文言知識(shí)。
2、理清作者的情感思路，理解作者感情變化的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。
重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)：了解由這次集會(huì)而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò)。難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。
3、教學(xué)方法：誦讀法點(diǎn)撥法教學(xué)步驟一、導(dǎo)入王羲之素有“書圣”的美譽(yù)，其書法作品《蘭亭集序》更是被稱為“天下第一行書”（看大屏幕，出示臨摹圖，欣賞王羲之的書法），遒勁有力，入木三分，飄若浮云，矯若驚龍，只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說其真跡已隨唐太宗葬入昭陵而失傳。但同時(shí)《蘭亭集序》又被稱為“書中上品”，雖跨越千年卻依然動(dòng)人，下面，就讓我們來共同欣賞這篇優(yōu)美的文章。
二、課堂檢測：重點(diǎn)字詞句（紙片爬黑板形式）
1、重點(diǎn)實(shí)詞:一詞多義（回顧復(fù)習(xí)以前學(xué)過的句子）信與
2、定語后置：梳理整合學(xué)過的定語后置局過渡：文言基礎(chǔ)知識(shí)課下要做好落實(shí)，積累與整合。前面我們學(xué)習(xí)了李密的《陳情表》，歸有光的《項(xiàng)脊軒志》，《陳情表》的至孝親情，感人肺腑，《項(xiàng)脊軒志》的故園舊情，悲喜交加，那么，《蘭亭集序》又抒發(fā)了什么樣的感情呢？
三、整體感知
1、快速瀏覽課文，試從每段中找出一個(gè)最能表現(xiàn)作者情感的字眼。明確：樂——痛——悲（板書）【過渡】：全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)王羲之的情感世界。
2、思考：為何而樂？為何而痛？為何而悲？四、分析討論、鑒賞探究文本：
（一）研習(xí)第一、二段：1、思考：在這一段中作者說“信可樂也”，那么作者到底樂什么?結(jié)合文中的語句來分析一下。（學(xué)生在書中劃出相關(guān)語句，自由討論兩分鐘，學(xué)生分析，老師點(diǎn)撥并引導(dǎo)概括。）課件展示補(bǔ)充：農(nóng)歷一、二、三月為春季，暮春也就是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景，故國之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之翻然悔悟。可見，暮春三月是人間最美的一段時(shí)光。
2、比較王羲之筆下春景與其他文人筆下的的春景的不同：
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)
——白居易《憶江南》
草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲
——韓愈《晚春》
明確：《憶江南》和《晚春》寫的是花紅水綠，盡顯春色之濃艷；《蘭亭集序》：映入眼簾的只有山、水、竹、天、風(fēng)而已，可以說，真是洗盡鉛華。寫竹，只言其“修”而舎其翠綠，寫水，只言其“清”而棄其碧波，盡顯春色之素淡、雅致、清幽，這樣的山水，正可以韜養(yǎng)寧靜淡泊的心性。清風(fēng)拂面，水聲泠泠，在這里，足以讓人心境澄明，心曠神怡，物我同化。（文如其人，補(bǔ)充引用《屈原列傳》其文約，其辭微......其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。）明確：群賢畢至少長咸集----------賢人
崇山峻嶺茂林修竹，清流急湍，映帶左右---------美景
流觴曲水一觴一詠-------------------樂事
暮春三月天朗氣清惠風(fēng)和暢-------------------良辰
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷--------------賞心
【小結(jié)】湯顯祖在《牡丹亭》里寫到：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，在這里，四種美好的景物都具備了，作者怎能不樂？下面齊讀第一段，讓我們?cè)谝黄鸷献髡叻窒砜鞓返男木嘲桑±首x指導(dǎo)：明確：舒緩—稍快—舒展曼婉，語調(diào)要清新。學(xué)生齊讀，并嘗試背誦。
【過渡】：第一段主要是記敘了蘭亭宴會(huì)的盛況，表達(dá)自己的快樂心情，蘭亭盛盛會(huì)的情景雖歷歷在目，但畢竟已化為了過眼云煙，勝景不常，盛筵難再，王羲之的心情一下子由樂轉(zhuǎn)入到痛中來。
（二）研習(xí)第三段思考：請(qǐng)同學(xué)們?cè)诘诙沃姓页瞿荏w現(xiàn)作者“痛”的語句，并加以分析。（學(xué)生找原句，并加以分析概括，最后分條回答，老師做好點(diǎn)撥）
【明確】人之相與，俯仰一世------------人生短暫
欣之所遇，老之將至————時(shí)光易逝生命短暫
所之既倦，感慨系之————欲望永不能滿足世事無常
向之所欣，已為陳跡----------世事變化之快歡樂有盡往事不再
修短隨化，終期于盡---------生命終歸于毀滅生死無常
補(bǔ)充拓展：
（1）回顧白居易《琵琶行》中琵琶女年輕貌美之時(shí)和年老色衰之時(shí)的不同境遇（學(xué)生回顧背誦“五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)......門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。”）來進(jìn)一步感受世事無常的感慨。
（2）生死是繞不過去的，正如史鐵生所說“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。”板書：痛——————生命短暫，世事無常
【小結(jié)】作者在對(duì)死亡的觀照中，再次感受到人生之痛，實(shí)在是對(duì)人生短暫、世事無常的痛惜之情。其實(shí)很多文人在其文學(xué)作品中都流露出了這種感慨，請(qǐng)同學(xué)們回顧以前都學(xué)過哪些詩句？
（生嘗試回顧并作答————課件展示補(bǔ)充內(nèi)容————生齊讀并進(jìn)一步感受）明確：已學(xué)過的詩句：
寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。——蘇軾《前赤壁賦》；
《短歌行》：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。
《將進(jìn)酒》：君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
《離騷》日月忽其不淹兮，春與秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
拓展補(bǔ)充：
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。——?jiǎng)⑾Ｒ摹洞最^翁》
人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽。——毛澤東《采桑子.重陽》
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”——《莊子知北游》
前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”——（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）
【過渡】：由此可見，“人生苦短”已成為古人難以解開的心結(jié)，其實(shí)這種心結(jié)不僅古人有，今人乃至后人也都有，可謂是古今同慨，千古同悲，研習(xí)第四段：１、請(qǐng)同學(xué)們找出文中表達(dá)千古同悲的句子：
（1）后之視今，亦由今之視昔，悲夫！
（2）雖事殊事異，所以興懷，其致一也。
（3）后之覽者，亦將有感于斯文。
２、思考：痛和悲的區(qū)別：痛：一己之痛；悲：人類之大悲學(xué)生齊讀三、四段，再次體會(huì)作者的痛惜和悲嘆之情
３、思考：面對(duì)生和死，最后作者也得出了自己的結(jié)論，找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話，說說體現(xiàn)了作者怎樣的人生觀？明確：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”
（1）理解“一死生，齊彭殤”介紹背景：東晉時(shí)人崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，意志消沉，不求進(jìn)取，認(rèn)為人生無常，生死等同。（先概括東晉時(shí)期的這種風(fēng)尚，再談為何會(huì)有這種思想。）漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)最黑暗的時(shí)代，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，思想虛無。死了就死了，無所謂，因?yàn)樯褪撬溃谰褪巧此^“一死生，齊彭殤”。
（2）作者對(duì)這種“一死生，齊彭殤”的虛無主義思想進(jìn)行了批判，那么，從這里可以看出作者提倡的又是一種什么樣的生活方式呢（或者是怎樣的一種人生觀）？
學(xué)生思考并積極交流討論：生答————師展示課件，幫助理解：生齊讀并體會(huì)。明確：對(duì)此,作者作了委婉的批判：作者認(rèn)為生就是生，死就是死，生死有別，二者不能等量齊觀，活著能享受樂趣；死后一切皆無。這表明了他對(duì)生死問題的看重,透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連珍惜，含蓄的表達(dá)了對(duì)生的眷戀和熱愛，暗含了有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，莫空談玄理。當(dāng)積極用世，“兼濟(jì)天下”。是一種積極的人生觀。
４、學(xué)習(xí)了王羲之的人生觀，面對(duì)短暫的人生，我們應(yīng)該怎樣把握自己的人生呢？（學(xué)生寫，然后展示）。
５、補(bǔ)充拓展：古往今來，許多仁人志士面對(duì)生與死都發(fā)出了對(duì)生命價(jià)值的叩問與思考，并作出了自己的選擇，同學(xué)們能不能想起這樣的`語句？課件補(bǔ)充展示，生齊讀再次感受：明確：
（1）孟子：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（當(dāng)生與義不能兼顧時(shí)，孟子選擇了舍生取義。 ）
（２）屈原：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（毅然赴死，愛國之心鑄就中華之魂）
（3）司馬遷人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛（忍辱而生，著成《史記》，光耀千秋）雷鋒：人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的。我愿把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去。...
（4）臧克家有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。
五、總結(jié)：
作者由蘭亭盛會(huì)寫起，極寫盛會(huì)之樂。可大凡美景盛會(huì)，都易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由興盡悲來，感慨萬千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。
六、當(dāng)堂檢測：
（1）王羲之的《蘭亭集序》一開始就點(diǎn)明聚會(huì)的季節(jié)、地點(diǎn)和事由的句子是:“, ， 。”
（2）《蘭亭集序》的作者用了四句話來表現(xiàn)蘭亭環(huán)境的優(yōu)美：“ ， ,。”
（3）在《蘭亭集序》中，“________________, 。”是寫氣候宜人之樂（良辰）。
（4）我們?cè)诟袊@時(shí)光流逝時(shí)，往往會(huì)說“光陰似箭，日月如梭”。
《蘭亭集序》中有一句相似的感嘆“________________,___________________。”（5）王羲之將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者”，并形象地概括了兩類人的生活狀態(tài)：“____________________,__________________。”
（6）生活中當(dāng)我們專注于自己所喜歡的事物時(shí)，會(huì)達(dá)到忘我的狀態(tài)而忽視時(shí)光的流逝，這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：“,____________, ，________。”
七、作業(yè)布置：1.背誦并默寫全文2.完成學(xué)案“鞏固練習(xí)”部分
【板書設(shè)計(jì)】
樂集會(huì)盛況良辰美景，樂事賞心
痛人生感慨生命短暫，世事無常
悲 寫序緣由“生死問題，古今同慨
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)9
教材定位及學(xué)情分析：
《蘭亭集序》被選入人教版必修二第三單元古代山水游記散文單元。該單元主要是引導(dǎo)學(xué)生欣賞文中描繪的自然風(fēng)光并聯(lián)系作者生平及社會(huì)背景去探究自然、思索人生的自覺意識(shí)，激發(fā)學(xué)生尊重敬畏自然，不斷探索自然的奧妙和人生價(jià)值的興趣。本班學(xué)生語文基礎(chǔ)一般，閱讀面較窄，但質(zhì)疑意識(shí)強(qiáng)烈，挑戰(zhàn)權(quán)威思想突出，這為課堂學(xué)生質(zhì)疑討論、合作探究提供了保障，也為順利完成教學(xué)任務(wù)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
教學(xué)目標(biāo)：
1、預(yù)習(xí)課文，理解并積累重點(diǎn)詞句知識(shí)。
2、朗讀文本，領(lǐng)悟文本語言的聲韻美和意蘊(yùn)美。
3、認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨，形成對(duì)生命的哲學(xué)思考。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、理清作者思想感情發(fā)展脈落，正確分析作者因事而發(fā)的感慨。
2、結(jié)合自己對(duì)自然、宇宙、生命的理解，比較古今杰出人物的生命價(jià)值觀來客觀、公允地評(píng)價(jià)王羲之的生命觀。
教法設(shè)計(jì)：質(zhì)疑討論，拓展評(píng)價(jià)。
教具準(zhǔn)備：多媒體課件補(bǔ)充資料
教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)
教學(xué)過程設(shè)計(jì)：
一、導(dǎo)語激趣，進(jìn)入文本。
［幻燈片]出示《蘭亭集序》書法圖片。同學(xué)們知道這是誰的作品？（王羲之）據(jù)《晉書王羲之傳》記載，《蘭亭集序》是東晉大書法家王義之為《蘭亭集》寫的序文。此文被譽(yù)為“書中的極品，文中的上品。”可謂藝術(shù)奇葩，千古奇文。傳說唐太宗李世民從辯才和尚處獲得王羲之的.真跡后，愛不釋手，命人摹拓?cái)?shù)本分給太子諸王，并且在死前請(qǐng)求高宗李治把蘭亭真跡隨葬昭陵。寫作本文時(shí)，王羲之33歲，距其后辭官歸隱僅有3年，也是他決定歸隱的重要的蘊(yùn)釀階段。其間如何反映作者復(fù)雜情緒，今天就讓我們走近文本，與作者進(jìn)行一次心靈交流。
［幻燈片］出示課題和學(xué)習(xí)目標(biāo)。
二、誦讀感知，理清思路。
1、誦讀體悟。
師導(dǎo)：“三分詩，七分讀。”讀中理解，讀中感悟，可見誦讀是學(xué)習(xí)文言最好的方法。下面，老師給大家讀一遍課文，請(qǐng)同學(xué)們注意以下兩個(gè)問題：①標(biāo)注字音，劃分節(jié)奏。②把握作者情感發(fā)展的脈落，從文中找出表達(dá)情感的詞，填入題目的空格內(nèi)并評(píng)價(jià)。
[幻燈片］：蘭亭集會(huì)，賞景暢飲，信可（）矣；聚后思索，面對(duì)生死，豈不（）哉；聯(lián)系古今，思接千載，亦可（）夫。
2、處理疑難字詞。
①給下列紅色字注音。
會(huì)（）稽悟（）言形骸（）世殊（）
②、判斷下列紅色字含義的正誤。
茂林修竹（長）
況修短隨化（修身）
絲竹管弦之盛（繁多）
俯察品類之盛（繁盛）
所以游目騁懷（……的原因）
所以興懷，其致一也。（用來）
③、翻譯下列句子。（供參考，具體隨學(xué)生提問而定。）
或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。
向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
活動(dòng)安排：學(xué)生以組互問互答，解決不了的老師給以點(diǎn)撥，給學(xué)生結(jié)合上下文語境去分析。
三、美點(diǎn)賞讀，涵詠領(lǐng)悟。
文學(xué)即人學(xué)。古今優(yōu)秀散文往往都會(huì)逼真細(xì)膩地反映作者的內(nèi)心世界，《蘭亭集序》的每一句話無一不是作者情感表露和心理折射。下面，讓我們看看文章一、二段。
1、閱讀第一二段，品蘭亭之樂。
王勃在《滕王閣序》中寫道：“四美具，二難并。”想想“四美”指什么？
明確：良辰、美景、賞心、樂事。
2、填寫訓(xùn)練，領(lǐng)悟情感。
引導(dǎo)：散文在于美讀，讀中理解，讀中品味。因聲求氣，將作者的心理和情感用自己的聲音傳達(dá)出來。
活動(dòng)設(shè)計(jì)：學(xué)生以小組為單位，結(jié)合課文內(nèi)容，仿照示例寫一組句子。
例句：蘭亭之樂，樂在景美，這里有“崇山峻嶺，茂林修竹”（盡量用文中原句回答）
參考示例：①、蘭亭之樂，樂在人賢，這里“群賢畢至，少長咸集。”
②、蘭亭之樂，樂在辰良，這里“天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”
③、蘭亭之樂，樂在賞心，這里可“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。”
④、蘭亭之樂，樂在事雅，“引以為流觴曲水，映帶左右。”……
小結(jié)：從上面分析中，我們可以看到文人雅士們的瀟灑風(fēng)度和詩意人生，以至美好的聚會(huì)成為千古美談，作者寫道：“足以極視聽之娛，信可樂也。”
3、你認(rèn)為作者的“樂”是否為“真樂”，你又如何看待他的“樂”？
活動(dòng)安排：學(xué)生獨(dú)立思考，同桌間交流，舉手回答，師生共評(píng)。
參考提示：親近自然，娛情山水（真樂）；借酒取樂，游戲人生（暫時(shí)之樂）；感官刺激，`瞬間閃現(xiàn)（簡單膚淺之樂）
明確：作者以“極”“信”二字寫盡了與友人們歡聚的興致和情懷，但樂中有哀。王羲之是晉人所謂的“性情中人”，謝安曾對(duì)他說：“中年以來，多傷于哀樂。”王羲之回答：“年在桑榆，自然至此。”也許會(huì)樂極生悲，作者面對(duì)良辰美景，抒發(fā)“幽情”，以表達(dá)縱歡過后對(duì)宇宙人生的深刻思考，自然掩蓋不了生命短暫、光陰虛度所帶來的煩惱。其實(shí)，這也是王羲之前后所有文人們共有的經(jīng)歷和感受。（舉李白和蘇軾等人例子）
4、賞析第三段，思蘭亭之痛。
師導(dǎo)：自古人們就有“樂極生悲”的人生感慨，作者亦如此。那么，作者因何而痛？
活動(dòng)設(shè)計(jì)：學(xué)生自由朗讀，圈點(diǎn)勾畫出有深刻感悟的句子，然后在組內(nèi)交流，統(tǒng)一意見后在班內(nèi)交流，師生評(píng)價(jià)。
幻燈片：以“我從--（運(yùn)用原文句）中讀出了--”的句式來回答。
參考提示：①光陰易逝，生命短暫。②快樂難久，人生無常。③美物易逝，情遷之痛。④造化難違，死生之痛。⑤死生亦大（事）。
他寫此文僅僅為了表達(dá)內(nèi)心之痛嗎？讓我們?cè)僮x這一段文字，進(jìn)一步體會(huì)作者深沉的悲痛。（學(xué)生閱讀提供的資料自由發(fā)言）
5、賞析第四自然段，識(shí)蘭亭之悲。
師導(dǎo)：既然“生命之感”如此沉重，那么，我們?cè)撊绾螌?duì)待它，作者的“悲”情緣何而生的呢？
活動(dòng)安排：指名朗讀，學(xué)生勾畫相關(guān)句子討論交流，派代表發(fā)言。
[幻燈片]：以“蘭亭之悲，悲在--”發(fā)言。
參考提示：①悲在古人今人對(duì)生死看法非常一致。②悲在后人對(duì)生死看法與古人、今人致。③悲在古人把生死看成一樣。④悲在人們的困惑，即那個(gè)時(shí)代對(duì)生命的漠視和人生的悲嘆。
那么，王羲之的“悲”是悲痛還是悲觀呢？
參考提示：是悲痛而非悲觀。
［幻燈片］：展示時(shí)代背景：王羲之生活在一個(gè)清談玄學(xué)，積極悟道的年代。魏晉時(shí)期政治極其嚴(yán)酷，社會(huì)急劇動(dòng)蕩。門閥制度使得當(dāng)時(shí)許多著名文人、學(xué)士都死于殘酷的權(quán)力斗爭中，身處亂世，大家無所作為，也無法作為。“等生死，齊彭殤”這是莊子的思想。因而有人會(huì)談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”；有人寄情山水，“放浪形骸之外”，虛度光陰。對(duì)此，王羲之是不認(rèn)同的，一個(gè)“虛誕”一個(gè)“妄作”足以證明。他勸告時(shí)人要珍惜時(shí)間，熱愛生命，有所作為。
四、歸納課文，拓展延伸。
師導(dǎo)：作者在文中充分表現(xiàn)了蘭亭聚會(huì)的感慨，也反映了他的生命觀。那么，你怎樣看待作者抒發(fā)的思想感情？作者作序的目的是什么？
活動(dòng)安排：學(xué)生瀏覽課文，體會(huì)蘊(yùn)含于字里行間的思想感情。組內(nèi)討論，形成統(tǒng)一意見后在班上展示。
參考提示：文章雖是敘寫蘭亭聚會(huì)，實(shí)則是批判晉代名士們的虛無思想觀念。東晉是名士風(fēng)流時(shí)代，士大夫們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，寄情山水，筆傲山野，即信奉“一生死，齊彭殤”，而作者卻顯示了“眾人皆醉我獨(dú)醒”的思想境界，勇敢地從消極頹廢情緒中走出。如果和蘇軾，李白等人相比，也可看出他們的共同特點(diǎn)，即其“儒佛道”統(tǒng)一的哲學(xué)信仰。“后之覽者，亦將有感于斯文。”有警示后人不要受當(dāng)時(shí)士大夫消極人生影響，客觀面對(duì)生死，把握生命，積極生活。
一個(gè)人的生命如草木萬物隨造化而定。我們面對(duì)生死很難做到如莊子般灑脫隨性，但也沒有必要為生死困擾，反而要更加“珍重生命”。
五、課文小結(jié)
［幻燈片］：品讀文字，你會(huì)發(fā)現(xiàn)文章浸透著作者對(duì)短暫生命的珍惜和對(duì)人生、自然的熱愛和執(zhí)著。一次普通的聚會(huì)，王羲之發(fā)出對(duì)生命的深層思考；一次靈魂的堅(jiān)守、王羲之探索出實(shí)現(xiàn)人生理想、人生價(jià)值的永恒方式；一次諄諄教誨，激勵(lì)我們要強(qiáng)健體魄和精神，去戰(zhàn)勝人生路上的困難。下面老師留給大家一段話：品蘭亭之樂，追求雅趣人生；思蘭亭之痛，珍惜有限生命；悟蘭亭之悲，打造精彩人生。
六、布置作業(yè)。
1、背誦課文，并與蘇軾《前赤壁賦》對(duì)照，分析二人哲學(xué)觀點(diǎn)的異同。
2、整理課堂未能解決的詞句，寫在筆記本上。
板書設(shè)計(jì)：
樂－－[情、理]－－痛
∣
∣
悲
︷
熱愛生命積極生活
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)10
【教學(xué)目標(biāo)】
掌握本文重點(diǎn)實(shí)、虛詞的意義；理解作者的感情變化，背誦全文。
【教學(xué)方法】
1、誦讀法。反復(fù)誦讀，從而更深的領(lǐng)悟文章內(nèi)容和體會(huì)作者的思想感情。
2、點(diǎn)撥法。主要點(diǎn)撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學(xué)生更好的理解課文。（擬用兩課時(shí)）
第一課時(shí)
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
疏通文意，掌握重點(diǎn)文言詞句。
一、導(dǎo)入
毛筆書法是中國的國粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞王羲之的書畫作品——《蘭亭集序》摹本，讓學(xué)生直觀感受其書法“飄若游云，矯如驚龍”的特點(diǎn)，領(lǐng)略“天下第一行書”的書法魅力。（引導(dǎo)回想“墨池”的典故，其書法成就是“以精力自致者，非天成也”，作為議論文的名人素材讓學(xué)生積累下來）結(jié)合注釋與課件了解作者及藝術(shù)成就。
結(jié)合注釋了解文章背景，了解《蘭亭集序》文采書藝雙絕的價(jià)值。
學(xué)習(xí)本文，讓我們跟隨王羲之的筆墨去探幽訪勝，追尋文明的足跡，感受文人雅士的詩意人生。
二、研習(xí)文本
【一讀知美韻】
朗讀全文，整體感知音韻美。（通過播放課文朗誦音頻或老師配樂示范朗誦，讓學(xué)生注意字音、語調(diào)、語氣和節(jié)奏。初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的簡潔雅致的語言特色。）
聽完錄音后，教師相機(jī)作相應(yīng)的誦讀指導(dǎo)，讓學(xué)生齊聲朗讀一遍。
重點(diǎn)字音：癸丑（guǐ）會(huì)稽（kuài jī）修禊事也（xì）流觴（shāng）
感慨系之（xì）彭殤（shāng）趣舍萬殊（qū）
怏然（yàng）若合一契（qì）后之視今，亦由今之視昔（通“猶”）
【二讀通文意】
小組合作，逐段疏通文意由學(xué)生6人一大組共同合作，結(jié)合課文下注釋和工具書自主疏通文意，一人讀一句解釋一句的重點(diǎn)詞，其余同學(xué)可以提出疑難點(diǎn)。
第一段：
1、狀語后置倒裝句：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭
2、畢、咸：全都。修竹：長、高。映帶：映襯，圍繞。
3、引以為流觴曲水：引，引導(dǎo)。引（之），省略賓語“之”，以為：把……作為。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于誰前，誰來取飲。（展示流觴曲水的圖片資料）。
盛，多，此處為“盛大” “熱鬧”之意。
觴，古代喝酒的器具，這里為“飲酒”。名詞作動(dòng)詞）詠，指“作詩”。
足以，來。
4、“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”是，指示代詞，這。惠風(fēng)，和風(fēng)。
5、“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
品類：指自然界的萬物。盛：繁多所以，用來……。（引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到所學(xué)“師者所以傳道授業(yè)解惑也”“所以”的意思。）極，窮盡。娛，樂趣。信，誠，確實(shí)。
第二段：
1、相與：相處相交俯仰：喻時(shí)間很短
2、或取諸懷抱或：有的人懷抱：胸懷抱負(fù)
3、因寄所托因：依，隨著。
4、趣舍萬殊趣：通“趨”，意為“往，取，進(jìn)取”舍：退止殊：不同
5、及其所之既倦及，等到。之，到達(dá)，此為得到的意思。
6、向之所欣：向：過去，以前
7、以之興懷以：介詞，因
8、況修短隨化化，自然（聯(lián)想《歸去來兮辭》中“聊乘化以歸盡”中“化”也是此義。）
9、終期于盡：期，期限
第三段：
1、臨文嗟悼臨，面對(duì)著不能喻之于懷：喻。曉，懂得。（聯(lián)想到成語“家喻戶曉”）
2、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。一、齊：活用作動(dòng)詞，看做一樣，看做等同。
3、后之視今，亦由今之視昔。由通“猶”，如同，好像
4、雖世殊事異，所以興懷，其致一也雖，盡管所以：……的原因（聯(lián)想到“所以遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也”中“所以”同義。）致：到達(dá)，最后到達(dá)的結(jié)果。（聯(lián)想：而致千里，“一篇之中三致志焉”致：表達(dá)）
5、“所”字短語如“所遇” “所之” “所欣”
（聯(lián)想：“道之所存，師之所存也”）
“所”放在動(dòng)詞前面構(gòu)成名詞性詞組
（此環(huán)節(jié)讓學(xué)生確定重點(diǎn)詞，找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學(xué)指出疑詞難句，教師集中加以講解，并用聯(lián)想法來加深或拓展某個(gè)重點(diǎn)詞的意思。）
三、小結(jié)并布置作業(yè)
對(duì)本文重點(diǎn)字詞義作歸納總結(jié)提問（課件）
1、修禊事也
茂林修竹
況修短隨化
2、列坐其次
3、絲竹管弦之盛
俯察品類之盛
4、所以游目騁懷
所以興懷，其致一也
5、足以極視聽之娛
6、夫人之相與
7、或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)
8、況修短隨化，終期于盡
9、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷
10、固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作
11、每覽昔人興感之由。后之視今，亦由今之視昔
14、后之覽者，亦將有感于斯文
16、引以為流觴曲水：“引導(dǎo)”后省略賓語“之”，清流激湍。以為：把……作為。
17、信可樂也實(shí)在
18、因寄所托：因，依，隨著
19、及其所之既倦及，等到。之，到達(dá)，此為得到。感慨系之隨著附著
20、向之所欣：向：過去，以前
21、以之興懷以：介詞，因
22、所遇所之所欣所放在動(dòng)詞前面構(gòu)成名詞性詞組，指代人或物
布置作業(yè)：
（1）熟讀課文，找出作者感情變化的線索。
（2）梳理本歸納文中文言知識(shí)。
（第一課時(shí)的作業(yè)重積累，對(duì)基礎(chǔ)差的學(xué)生必不可少，又培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的歸納整理能力；同時(shí)通過反復(fù)的朗讀，讓學(xué)生自己去揣摩文章的妙處，為下節(jié)課鑒賞評(píng)價(jià)奠定基礎(chǔ)。）
第二課時(shí)：
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、誦讀，品味文章簡潔雅致的語言，
2、理清文章的思路結(jié)構(gòu)，理解作者的感情變化。認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的.積極情緒。
一、研習(xí)文本
【三讀理思路，悟感情】
1、整體感知作者在文中的感情。先請(qǐng)生回答。
點(diǎn)撥：大家在每一段找出一個(gè)字概括作者的感情。
第一段是“樂”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。
讓我們一起看看作者因何而樂，緣何而痛而悲吧。
2、a、自由大聲朗讀第一段思考：作者依據(jù)什么說這次聚會(huì)“信可樂也”？
b、找出自己喜歡的句子，并說說喜歡的理由。
教師根據(jù)回答點(diǎn)撥大意：第一段敘述蘭亭集會(huì)的盛況，寫出了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、環(huán)境及景物、天氣和宴集的感受。作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述語言簡潔雅致，如“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，“信可樂也”，這些看出作者快樂的心情和對(duì)自然美的熱愛之情，這是文章的第一部分，以一個(gè)“樂”字為基調(diào)；
c、再找同學(xué)朗讀，讀出“樂”的感情
d、根據(jù)清晰的思路背誦
3、a、輕聲讀第二段思考：作者為何而“痛”？
點(diǎn)撥：第二自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但當(dāng)“欣于所遇”便“怏然自足”，隨著時(shí)間的推移，又都是“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。作者在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問題，抒發(fā)了對(duì)“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。雖然作者對(duì)人生無常，生命短暫大發(fā)感慨，感到痛惜，但字里行間仍然暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。
b、請(qǐng)同學(xué)朗讀，讀出感情的變化，讀出人生短促、無常的無奈及痛惜。
C、理清思路背誦。
4、a、朗讀第三段思考：作者為什么感到“悲”？
點(diǎn)撥：第三自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生；然后批判當(dāng)前士大夫階層中“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的虛無主義思想，這在玄談之風(fēng)盛行的東晉時(shí)代是有積極意義的，體現(xiàn)了作者積極的人生觀。接著文章以“后之視今，亦由今之視昔，悲夫”的慨嘆，將話題巧妙地引到詩集的編成及其意義上來，交代了作序的目的。
b、嘗試背誦（這是對(duì)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)的再落實(shí)。）
【四讀撫昔追今】
a、問題研討：
文章最后一句"后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？
明確：王羲之對(duì)生命的悲嘆不等于悲觀，歷史上留下慨嘆聲的人往往也留下了不朽的業(yè)績，他們憑借自己的精神與成就獲得了生命的永恒。
曹操在的詩中寫道"人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝露，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄。
蘇軾發(fā)出了“人生如夢，一樽還酹江月”的悲嘆，但是他卻為人類留下了無數(shù)精美的篇章和造福地方百姓的業(yè)績。
李白留下了“君不見高堂明鏡悲白發(fā)”的悲嘆，但是他吞吐出盛唐華章。
正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。人類雖然無法改變死亡的命運(yùn)，但是人類的成就和精神卻可以永照千古。
王羲之的文章多是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。他的書法藝術(shù)永遠(yuǎn)散發(fā)著魅力，他為我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》。我們，又該為我們的后人留下什么呢？讓我們思索著前進(jìn)。
（學(xué)生可結(jié)合自己的人生觀自由發(fā)言，各抒己見，以此突破難點(diǎn)即理解作者由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)其中蘊(yùn)涵的積極情緒。再讓學(xué)生談?wù)勛约簩?duì)人生中生命、時(shí)間、價(jià)值的思考，完成情感目標(biāo)的引導(dǎo)，學(xué)會(huì)樹立正確積極的人生觀。）學(xué)生會(huì)想到：
1、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲。——顏真卿
2、少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。——朱熹
3 、吾生也有涯，而知也無涯。——莊子
4 、少壯不努力，老大徒傷悲。——《長歌行》
5、懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長。 ——————西塞羅
6、使一個(gè)人的有限的生命，更加有效，也即等于延長了人的生命。 ———————魯迅
b、再齊誦讀一遍課文后兩段，深味王羲之的人生態(tài)度。
二、總結(jié)全文，布置作業(yè)
作者由蘭亭盛會(huì)寫起，極寫盛會(huì)之"樂"。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了"人生無常，生命短促"的痛惜之情，并由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。
作業(yè)：
（1）背誦全文
（2）搜集有關(guān)王羲之和《蘭亭集序》的資料，相互交流，積累更多素材。（第二課時(shí)的作業(yè)是對(duì)課文內(nèi)容的延伸和拓展，讓學(xué)生“得法于課內(nèi)，得益于課外”。）
附：板書設(shè)計(jì)
蘭亭集序
王羲之
（一）蘭亭盛會(huì)良辰美景賞心樂事樂
（二）會(huì)后感慨人生無常生命短暫痛悲
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)11
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)
一、教學(xué)要點(diǎn)
1、掌握文中文言知識(shí)和相關(guān)文化常識(shí)
2、體會(huì)作者的哲學(xué)思想
二、教學(xué)設(shè)計(jì)
（一）、方法設(shè)計(jì)：誦讀、講解；多媒體輔助；2課時(shí)
（二）、過程設(shè)計(jì)
1、背景知識(shí)
1）、王羲之（321-379） 世稱王右軍，東晉著名書法家，有"書圣"之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書"。
2）、《蘭亭序》由來 東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，他們引酒賦詩，將所寫的詩結(jié)成詩集，王羲之當(dāng)場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
3）、文體"序" 序，也叫"敘"或"引"，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面，列在后面的稱"后序"或"跋"。
2、誦讀訓(xùn)練
聽范讀，朗讀
3、文章講析
這是一篇山水游記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。
1）、講析第一段：（修禊）之樂。思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會(huì)的？
第一句：時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的原因。
⑴．古代紀(jì)年方法：年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年
所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀(jì)年的方法，從"天干"中的"甲"開始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀(jì)年法，六十年為一周期。
如：20xx年是庚辰年；20xx年是辛巳年；……
⑵．修禊：中國古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌碌牡谝粋�(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經(jīng)》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"（《論語·先進(jìn)》）三國魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩等。
第二句：與會(huì)者
第三句：蘭亭周圍地形環(huán)境
⑴．帶：名詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞
第四句：宴飲之樂
⑴．流觴曲水：也稱為"曲水流觴"，春禊活動(dòng)的`一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱"羽觴"，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。
曲：使動(dòng)，使（水）彎曲
⑵．次：旁邊
⑶．一：一些，一點(diǎn)
⑷．幽情：深藏內(nèi)心的感情
第五句：天氣
第六句：作者的主觀感受。
⑴．仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。
⑵．所以：用來
⑶．游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。
⑷．極：窮盡
⑸．娛：樂趣
⑹．信：實(shí)在，誠
朗讀第一段
2）、講析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的觀點(diǎn)是什么？是如何逐層闡述的？
第一句：眼前聚會(huì)盛況，引起人生感悟。
⑴．與：結(jié)交，交往
⑵．俯仰：社會(huì)人事周旋應(yīng)酬
第二句：兩種生活態(tài)度："晤言一室"與"放浪形骸"
⑴．或：有的人
⑵．晤言：對(duì)面交談
⑶．因：就著
⑷．放浪：放縱無拘束
第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"
⑴．趣：通"趨"，往，追求
⑵．曾：竟，乃
⑶．老之將至："葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：’子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’"（《論語·述而》）
⑷．之：往，到達(dá)
⑸．系：附著
第四句：過渡深化：生之無常--死之無奈
⑴．向：以前
⑵．俯仰：時(shí)間很短
⑶．猶：尚且
⑷．之：代事，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳跡"。
⑸．況：何況
⑹．修短：壽命長短
⑺．期：至，及
第五、六句：得出"死生亦大"的結(jié)論，令人悲痛。
仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子·德充符》）
朗讀第二段
3）、講析第三段：（今昔）之悲 思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩集的目的是什么？
第一句：指出古今興感相同這一現(xiàn)象
⑴．若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合
⑵．不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）
第二句：批駁"死生一體"的觀點(diǎn)，解釋"興感之由"。
⑴．固：本來
⑵．一死生：把死和生看作一體
齊彭殤：把長命和短命等同
"天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。"（《莊子·齊物論》）
第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。
⑴．由：通"猶"，如同
第三、四句：指出結(jié)集的目的：引起后人對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注與共鳴。
⑴．述：陳述，創(chuàng)作
⑵．所以：……的原因
⑶．致：情趣
朗讀第三段
4、深化遷移
1）、文章思路 （修禊）之樂--（死生）之痛--（今昔）之悲
2）、作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景
⑴．（討論）作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛。
⑵．儒、道與魏晉士人的死生觀
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)12
【教學(xué)要點(diǎn)】
1、掌握文中文言知識(shí)和相關(guān)文化常識(shí)。
2、體會(huì)作者的哲學(xué)思想。
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
誦讀、講解;多媒體輔助。
【教學(xué)課時(shí)】
2課時(shí)。
【教學(xué)過程】
第一課時(shí)
一、背景知識(shí)
1、王羲之(321～379)世稱王右軍，東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。
2、《蘭亭序》由來：
東晉永和九年(353年)三月三日，王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，他們引酒賦詩，將所寫的詩結(jié)成詩集，王羲之當(dāng)場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
3、文體“序”：
序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面，列在后面的稱“后序”或“跋”。
二、誦讀訓(xùn)練
聽范讀，朗讀。
三、文章講析
這是一篇山水游記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語;文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路;魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。
1、講析第一段：
(修禊)之樂：
思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會(huì)的?
第一句：
時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的原因：
⑴ 古代紀(jì)年方法：年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年。
所謂“天干”就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字。
所謂“地支”則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。
紀(jì)年的方法，從“天干”中的“甲”開始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱作“六十花甲”。這種“天干地支”紀(jì)年法，六十年為一周期。
如：20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……
⑵ 修禊：
中國古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌碌牡谝粋�(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經(jīng)》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”(《論語·先進(jìn)》)三國魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩等。
第二句：與會(huì)者。
第三句：蘭亭周圍地形環(huán)境。
帶：名詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞。
第四句：
宴飲之樂：
⑴ 流觴曲水：也稱為“曲水流觴”，春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。
⑵ 次：旁邊。
⑶ 一：一些，一點(diǎn)。
⑷ 幽情：深藏內(nèi)心的感情。
第五句：天氣。
第六句：
作者的主觀感受：
⑴ 仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。
⑵ 所以：用來。
⑶ 游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。
⑷ 極：窮盡。
⑸ 娛：樂趣。
⑹ 信：實(shí)在，誠。
朗讀第一段。
2、講析第二段：
(死生)之痛：
思考：本段作者的觀點(diǎn)是什么?是如何逐層闡述的?
第一句：
眼前聚會(huì)盛況，引起人生感悟：
⑴ 與：結(jié)交，交往。
⑵ 俯仰：社會(huì)人事周旋應(yīng)酬。
第二句：
兩種生活態(tài)度：“晤言一室”與“放浪形骸”。
⑴ 或：有的人。
⑵ 晤言：對(duì)面交談。
⑶ 因：就著。
⑷ 放浪：放縱無拘束。
第三句：
兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”。
⑴ 趣：通“趨”，往，追求。
⑵ 曾：竟，乃。
⑶ 老之將至：葉公問孔子于子路,子路不對(duì)。子曰:“女奚不曰:‘其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。云爾!’”(《論語·述而》)。
⑷ 之：往，到達(dá)。
⑸ 系：附著。
第四句：
過渡深化：生之無常──死之無奈。
⑴ 向：以前。
⑵ 俯仰：時(shí)間很短。
⑶ 猶：尚且。
⑷ 之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。
⑸ 況：何況。
⑹ 修短：壽命長短。
⑺ 期：至，及。
第五、六句：得出“死生亦大”的結(jié)論，令人悲痛。
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。”(《莊子·德充符》)
朗讀第二段。
3、講析第三段：
(今昔)之悲：
思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的'是什么?
第一句：
指出古今興感相同這一現(xiàn)象。
⑴ 若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合。
⑵ 不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)
第二句：
批駁“死生一體”的觀點(diǎn)，解釋“興感之由”。
⑴ 固：本來。
⑵ 一死生：把死和生看作一體。
齊彭殤：把長命和短命等同。
“天下莫大于秋毫之末，而太山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭。”(《莊子·齊物論》)
第三句：
死生之大，千古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。
由：通“猶”，如同。
第三、四句：
指出結(jié)集的目的：引起后人對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注與共鳴。
⑴ 述：陳述，創(chuàng)作。
⑵ 所以：……的原因。
⑶ 致：情趣。
朗讀第三段。
4、深化遷移：
⑴ 文章思路：(修禊)之樂──(死生)之痛──(今昔)之悲。
⑵ 作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景：
① (討論)作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛。
② 儒、道與魏晉士人的死生觀：
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生命的短暫：
“逝者如斯夫!不舍晝夜。”(《論語·子罕》)
“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”(《莊子·知北游》)
“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)。”(王勃《滕王閣序》)
“前不見古人，后不見來者;念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)
“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”(蘇軾《前赤壁賦》)
儒家：
“未知生，焉知死”(《論語·先進(jìn)》)
“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)
“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)
儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要，對(duì)死亡采取的是視而不見的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風(fēng)范。
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道家：
“死生亦大矣，而不得與之變”(《莊子·德充符》)
“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)
道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí)，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見不同，莊子創(chuàng)立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。
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魏晉士人：
“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)
“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)
時(shí)至魏晉，這是中國歷史上第二個(gè)長期分裂動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，整個(gè)社會(huì)都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，這種感受達(dá)到前所未有的深度。
舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)士大夫的內(nèi)心充滿對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散。“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世間，忽若暮春草”(徐干《室思》)，“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對(duì)生之無常和死之無奈的感慨。
此時(shí)，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國魏時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士，游于竹林，號(hào)為七賢。
劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便據(jù)地以埋’”。(《晉書·劉伶?zhèn)鳌?
阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。(《晉書·阮籍傳》)
嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”(《與山巨源絕交書》)
無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對(duì)“人生苦短”的無奈，尤其是前者，對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至。總之，魏晉人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮，是對(duì)人的生存困境的觀照和思考，是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個(gè)體存在，從而消解死亡意識(shí)，而是直接面對(duì)死亡思考，因此，魏晉時(shí)代是文化觀念充分開放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時(shí)代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”。
③ 《蘭亭序集》中的生命意識(shí)：
第一段：動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松馳，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。“仰觀，俯察”宗白華說這是古代哲人、詩人觀察世界的兩種特殊方式。
第二段：
正視生死，隱含對(duì)儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對(duì)死亡這一人生終極問題避而不談，是不能為人接受的。
“夫人之相與，俯仰一世。”別解：人的一生很快就會(huì)過去，時(shí)不我待的生命意識(shí)。
“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。”面對(duì)須臾人生的兩種生活態(tài)度，前者如嵇康，后者如阮籍。
“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”兩種生活方式無所謂積極與消極，在人生體驗(yàn)方面都有共同之處，兩種必經(jīng)階段：“自足”與“感慨”、“得意”與“失意’……
“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡。”世事變遷無常，都會(huì)引起人們的無限感慨，何況人的生命長短聽任自然安排，最終都要結(jié)束，非人力所及。
第三段：
正視生死，隱含對(duì)道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對(duì)死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無法接受的。因此說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。
“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對(duì)這個(gè)令人痛苦卻無法解決的終極問題，傳達(dá)出一種永恒的生命意識(shí)。
“人生代代無窮已，江月年年望相似。”(張若虛《春江花月夜》)
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)13
教學(xué)目的
1.知識(shí)目標(biāo)：了解序文的寫作特點(diǎn)，掌握實(shí)詞修、期、致、臨、次的意義。
2.能力目標(biāo)：品味文中精練優(yōu)美、樸素清新的語言，理清課文內(nèi)容層次，理解作者的生死觀。
3.情感目標(biāo)：欣賞文中描繪的自然美，學(xué)會(huì)關(guān)愛自然，樹立正確積極的人生觀。
教學(xué)設(shè)想：
1.本文語言精練、樸素、優(yōu)美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會(huì)作者樂山樂水的心情。要多讀（可采取聽讀、范讀、齊讀、個(gè)人讀、分組讀形式）讀到情隨聲出，自然成誦。
2.二三自然段作者由樂轉(zhuǎn)悲，對(duì)人的生死這一問題的議論富有哲理性，學(xué)生理解有一定難度，強(qiáng)調(diào)課前預(yù)習(xí)。
預(yù)習(xí)要求：
（1）反復(fù)朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。
（2）提出疑難問題
3.安排兩教時(shí)。
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：
整體感知課文，品味語言，體會(huì)作者之樂。
教學(xué)步驟與內(nèi)容：
一、引入同學(xué)們，知道唐太宗嗎？他在臨死之前淚流滿面向唐高宗央求道：父王為創(chuàng)立大唐，歷盡艱辛，而今天下托付給你，我也放心，父王只從你這里要一樣?xùn)|西。那位同學(xué)知道他要什么？對(duì)！他說：我所要的蘭亭'真本，可與我同去，你的意思如何？高宗點(diǎn)頭答應(yīng)了，太宗也就一命嗚呼，氣絕身亡。王羲之遺世的最佳書法珍品，就這樣葬入了昭陵了。此后傳世的蘭亭是蘭亭被蕭翼從王羲之的第七代孫智永禪師的弟子辯才處騙得送入太宗秘庫之后，遴選善書的歐陽詢、褚遂良等名家刻意臨摹之作。同學(xué)們可以翻到本冊(cè)書的插圖，（或打出蘭亭帖幻燈片）欣賞《蘭亭序帖卷》。你看，這里每個(gè)字都孕育著生命，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，通篇看來，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，渾然一體。東晉時(shí)人評(píng)論王羲之的書法筆勢為飄如游云，矯若驚龍，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。你看了是否也有這種感覺呢？中國人是形式美最發(fā)達(dá)的民族，篆、隸、行、草、山水、花、鳥、玉器、陶瓷、亭臺(tái)、園林無一不表現(xiàn)中國人對(duì)形式美特殊的敏感，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞這種美。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術(shù)登峰造極的佳品，也許你們不知道的是，它更是我國古代散文的上乘之作，通篇三百二十五字，文詞優(yōu)美，言簡意深。在這里，筆墨光澤與內(nèi)涵文采交相輝映，珠聯(lián)璧合。
二、朗讀
1.教師范讀全文。學(xué)生用心體會(huì)文中作者情感的變化，并注意重要字詞的讀音。
2.打出第二張幻燈片（正音），請(qǐng)一組同學(xué)依次念，教師隨時(shí)訂正讀音。
癸（gui）丑會(huì)稽（kuaiji）修禊（xi）流觴（shang）曲水游目騁（cheng）懷放浪形骸（hai）曾（zeng）不知臨文嗟（jie）悼趣（qu）舍萬殊齊彭殤（shang）
3.全班齊讀全文。思考本文作者的感情變化。
三、講讀第一節(jié)
1.請(qǐng)一生讀第一節(jié)。
2.教師指導(dǎo)朗讀：永和九年至修禊事也一節(jié)敘述平穩(wěn)，讀時(shí)語氣可以舒緩些；至群賢畢至，少長咸集，短截警拔，節(jié)奏放明快些；而后此地有以下，又變?yōu)槭嬲孤瘢唤又欢问侨找踩痔犷D，然后一氣流轉(zhuǎn)而下。讀時(shí)要有節(jié)奏感、音樂感，保持從容蕭散的儀態(tài)。
3.全班齊讀第一節(jié)。
4.分析：教師問：第一節(jié)表達(dá)了作者什么樣的感情？明確：信可樂也教師問：那么樂從何來？
學(xué)生討論回答，教師歸納明確：王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。
良辰：暮春之初。
農(nóng)歷1、2、3月為春季，暮春自然是三月。記得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等幾位學(xué)生一起談?wù)撝鞠騿栴}。當(dāng)問到曾皙時(shí)，他答說：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸。曾皙的春風(fēng)沂水、民生和樂大得孔子贊賞。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。想以江南暮春之美景、故國之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿芍?日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這又是一個(gè)多么吉祥美好的日子啊！
美景：蘭亭地處會(huì)稽山陰，即當(dāng)時(shí)的會(huì)稽郡山陰縣距離城西二十余里有個(gè)名蘭渚的勝境，此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，主體是山水。其山如何？崇與峻是本色形容，而茂林修竹四字遂賦予山嶺盎然生氣；其水如何？清與激亦為本色形容，而映帶左右四字方使流水神采飛動(dòng)。再看天氣，是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，天宇清朗，和風(fēng)吹拂：在這里沒有草長鶯飛春意鬧，也沒有姹紫紅開遍的艷麗，只有清風(fēng)拂面，水聲泠泠；在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也。
樂事：指什么？明確修禊事也.當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗：這一天人們無論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅(qū)除不祥，祈求安福。當(dāng)時(shí)王羲之正任會(huì)稽內(nèi)史（相當(dāng)于太守），他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩人名流以及兒子微之、操之和十歲的獻(xiàn)之等共四十一人，真可謂群賢畢至，少長咸集.杜枚詩云大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流，這里群賢不是浮泛奉承之辭，他們熱愛自然，輕忽世俗得失人為禮儀，有高遠(yuǎn)情操，直率任性，表明諸子與己意氣相投。有道是有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？否則，雖有良辰美景也不足為樂。
當(dāng)然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。請(qǐng)將他們的賦詩的一句找出來齊讀：——引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。請(qǐng)同學(xué)們對(duì)照注解來看這句話：譯文：引（清流、激湍）作為流送酒杯的環(huán)曲水流，（大家）依次坐在曲水的旁邊（拿著流到身邊的酒杯飲酒），雖然沒有吹拉彈唱的熱鬧場面，但一邊飲酒，一邊賦詩，也足夠盡情地抒發(fā)內(nèi)心的情思了。
眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。
賞心：此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達(dá)？
學(xué)生讀：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。譯文：指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，借此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。
仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛；竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但最令人快樂的還不在于此，是什么？是游目騁懷。如何理解游目騁懷？
請(qǐng)學(xué)生回答，教師明確：游：魚在水中叫游，人自由在地觀賞也是游，如游覽；騁：馳騁，自由奔放的聯(lián)想、想象，因而可以突破時(shí)空的局限。我們?cè)谘鲇^俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實(shí)的是娛樂，表現(xiàn)的是熱愛現(xiàn)世生活，是在自然美的感召下抒發(fā)自己的情懷，這便是所謂山水詩的興起了。這種娛樂式的交流，正開始于魏晉時(shí)的文人，從他們的開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水，只言其清而棄其碧，這是色調(diào)的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以信可樂也四字表出，筆勢始終從容，這是心境的淡雅，是作者清鑒貴重（《世說新語o賞譽(yù)》）的情性的體現(xiàn)。
四、學(xué)生齊讀第一節(jié)，背誦。
五、布置作業(yè)
1.預(yù)習(xí)二三節(jié)，翻譯以下句子：——固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
2.學(xué)生提出疑難問題，教師整理。
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：梳理本文重點(diǎn)字詞，正確理解作者轉(zhuǎn)樂為悲的情感，認(rèn)識(shí)作者觀點(diǎn)的積極意義。
一、梳理字詞：1.請(qǐng)學(xué)生回答加點(diǎn)字含義
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。表示抬頭與低頭的動(dòng)作
夫人之相與，俯仰一世。社會(huì)人事的應(yīng)酬，進(jìn)退周旋
向之所欣，俯仰之間，已為舊跡。一俯一仰之間，表示時(shí)間很短
所以游目騁懷，是以極視聽之娛。用來……，表憑借
雖世殊事異，所以興懷，其致一也。……的原因，表原因
雖無絲竹管弦之盛，雖然
雖世殊事異，所以興懷，其致一也。縱使、盡管
所之既倦往、到達(dá)、往到
感慨系之矣代詞、它
宇宙之大，品類之盛定語前置的標(biāo)志詞
后之視今取消句子獨(dú)立性
形骸之外的助詞
2.請(qǐng)學(xué)生翻譯下列句子——固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
明確：本來（就）知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的.，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。
二、同桌互讀互聽二三自然段，然后全班齊讀。
三、討論：
1.60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉(zhuǎn)為悲痛，是悲得太沒道理了。你認(rèn)為呢？
學(xué)生討論回答。教師明確：這種情感變化是十分正常的。
教師補(bǔ)充：古希臘史學(xué)之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個(gè)很有說服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對(duì)他叔父說：當(dāng)我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個(gè)人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。在中國古典文學(xué)中，描寫聚會(huì)歡樂后轉(zhuǎn)入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣對(duì)飲，自作《秋風(fēng)辭》，也說：歡樂極兮哀情多，小壯幾時(shí)兮奈老何！道出了這種現(xiàn)象的正常和普遍。
2.那么作者悲從何處來呢？
學(xué)生回答，教師的明確：其一，人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個(gè)人以自己的方式自由地生存在社會(huì)上，好靜者常在內(nèi)室清淡佛老，好動(dòng)者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然不知老之將至.其二，來自生命本體的永不滿足的內(nèi)在欲望。當(dāng)人們欣于所遇，便快然自足，但轉(zhuǎn)眼之間，所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣.這就是說，人的欲望，人對(duì)美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會(huì)厭倦，感慨也隨著產(chǎn)生了。
其三，向之所欣，俯仰之間，已為陳跡.時(shí)間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以猶不能不以之興懷；更何況修短隨化，終期于盡，人不能主宰自己的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可以說是與生俱來的人生之大患啊！悲來自對(duì)生命有限性的深刻洞察和對(duì)時(shí)間的無情的恐懼。
3.這一節(jié)作者的悲嘆與上一節(jié)的敘事有何聯(lián)系？
明確：第一節(jié)寫行修禊事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災(zāi)莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。
4.作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀？
學(xué)生回答可以有多種答案，參考意見：⑴這是悲觀的。相比之下，曹操的老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已，劉禹錫的莫道桑榆晚，為霞尚滿天，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂觀曠達(dá)。英國大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠(yuǎn)的境界：每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣——開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地?cái)[脫了自身的存在.能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì)因害怕死亡而痛苦，因?yàn)樗鋹鄣囊磺卸紝⒗^續(xù)存在下去。
⑵第二種觀點(diǎn)：這種悲哀，這種對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀。性格剛強(qiáng)的曹操同樣有人生幾何的感嘆，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對(duì)美的幻滅的悼惜，它否定老莊一死生，齊彭殤，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點(diǎn)事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。而他的天機(jī)流布，挺然秀出的書法藝術(shù)在一定意義上可視為這種努力的結(jié)果。所以讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)人生、自然的執(zhí)著和熱愛。這樣就與上的樂生之旨契合無間了。
3.作為書序，作者行文有何特點(diǎn)？
明確：文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而群賢畢至，即說明了作詩緣由，又用一觴一詠，亦足以暢敘幽情描寫了作詩時(shí)的情形，可見《蘭亭集》是一部游宴詩集，結(jié)尾以故列敘時(shí)人，錄其所述說明成書經(jīng)過，又以后之覽者，亦將有感于斯文指出本書的意義。這樣，結(jié)尾回到蘭亭宴集收筆，行文舒卷自如，辭氣暢達(dá)。
四、朗讀全文，背誦。
板書設(shè)計(jì)：蘭亭集序
王羲之
良辰：暮春之初
崇山峻嶺茂林修竹
美景：清流激湍映帶左右風(fēng)物之美天朗氣清惠風(fēng)和暢樂
樂事：群賢畢至少長咸集人物之盛
曲水流觴暢敘幽情吟詠之雅
賞心：仰觀俯察游目騁懷視聽之娛
其一：人生美好卻短暫
其二：生命欲望永不得滿足悲
其三：時(shí)間無情，生命終歸于毀滅
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)14
一、教學(xué)目標(biāo)。
1、了解序文的寫作特點(diǎn)，掌握“修、期、致、所以、俯仰”等文言詞的多義性，積累文中詞類活用現(xiàn)象及幾個(gè)特殊句式。
2、疏通文意，理清文章的思路結(jié)構(gòu)，提高文言閱讀能力。
3、品味文中精短優(yōu)美、樸素清新的語言。
4、通過意讀、情讀、美讀，深切領(lǐng)悟文章內(nèi)容和體會(huì)作者蘊(yùn)含在文中的思想情感。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。
1、了解序文的寫作特點(diǎn)，掌握“修、期、致、所以、俯仰”等文言詞的多義性，積累文中詞類活用現(xiàn)象及特殊句式。
2、通過意讀、情讀、美讀，深切領(lǐng)悟文章內(nèi)容和體會(huì)作者蘊(yùn)含在文中的思想情感。
三、書目推薦。
魏晉名士，像竹林七賢、王謝世家、桃源陶令，他們喜好飲酒，不務(wù)世事，常“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”、“以清淡為經(jīng)濟(jì)”，以隱逸為高等哲學(xué)觀，從而造就傳奇的《蘭亭序》，也造就了“魏晉風(fēng)度”。于是，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會(huì)流行起來了，這種流行其實(shí)是一種文化人格流行。你想知道其中原因嗎？那就去讀讀魯迅的名篇《魏晉風(fēng)度與文學(xué)及藥及酒之關(guān)系》。
四、文本教學(xué)。
（一）作者、序文、文化常識(shí)的簡介。（多媒體投放）
1、作者。
王羲之（303—361年），字逸少，號(hào)澹（dàn）齋。官至右軍，會(huì)稽內(nèi)史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。因曾任右軍，世稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。
2、序文：又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己寫的序叫“自序”，內(nèi)容多說明寫書的目的及成書經(jīng)過；別人代替寫的序叫“代序”，內(nèi)容多介紹和評(píng)論該書的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。
古代有“贈(zèng)序”，是惜別贈(zèng)言的文字，內(nèi)容多是對(duì)于所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭，如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉(xiāng)晚輩的贈(zèng)序；還有“詩序”，是一種是寫在詩歌前面的序，多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩的緣起，如漢樂府《孔雀東南飛》前面的一段序。
還有一類，既與贈(zèng)序性質(zhì)不同，又不專為詩而作，而多記寫盛會(huì)的場面和宴飲之樂，這類序被稱為“宴集序”或“宴游序”。古代名士于閑暇時(shí)常設(shè)宴邀友聚會(huì)，一同賦詩，詩成后公推一人作序，王羲之的《蘭亭集序》就是這樣。
3、文化常識(shí)。
（1）干支紀(jì)年法。
干支紀(jì)年是中國古代的一種紀(jì)年法。即以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）按照順序組合起來紀(jì)年。如甲子、乙丑等，經(jīng)過六十年又回到甲子。周而復(fù)始，循環(huán)不已。此法現(xiàn)仍沿用。文中，“歲在癸丑”之“癸丑”，即天干為“癸”，地支為“丑”。
其他古代紀(jì)年法：①王公紀(jì)年法（趙惠文王十六年） ②帝王年號(hào)紀(jì)年法（慶歷四年春）③年號(hào)干支并用法（天啟壬戌秋日）。
（2）修禊。
古代的一種風(fēng)俗，臨水為祭，消除不祥，時(shí)間選在農(nóng)歷三月三日。修禊是殷周遺風(fēng)。《周禮·春官》：“女巫掌歲時(shí)，祓除釁俗。”由女巫導(dǎo)演，于三月上巳沐浴除災(zāi)祈福。《后漢書，禮儀志》曰：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，為大潔。”去宿垢，是除去舊病。
《蘭亭集序》中修禊事：
東晉永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等42位文人學(xué)士、社會(huì)名流，在浙江山陰的蘭亭作“修禊”之會(huì)。各人分坐于曲水之旁，借著宛轉(zhuǎn)的溪水，以觴盛酒，置于水上。喝酒作詩，堪稱盛會(huì)。
（二）導(dǎo)入課文。
說到東晉人王羲之，首推其書法，請(qǐng)欣賞《蘭亭集序帖卷》（投影顯示）。同學(xué)們看后有什么感覺？東晉人評(píng)王羲之的書法筆勢是“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯健。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術(shù)之佳品，更是中國古代散文的上乘之作，通篇324個(gè)字，文辭優(yōu)美，言簡意賅，真可謂是“筆墨光澤與內(nèi)涵文采齊飛”！下面我們就一起來學(xué)習(xí)，欣賞這篇千古名文。
（三）字詞整理。
1、試讀，正音。
癸丑（guǐ）修禊（xì）流觴（shāng）曲（qū）水形骸（hái）游目騁懷（chěng）齊彭殤（shāng）會(huì)稽（kuài） （jī）感慨系之（xì）管弦（xián）清流急湍（tuān）若合一契（ qì）臨文嗟悼（jiē dào）
2、粗讀，釋詞句。
（1）解釋下列多義詞詞義。
①一：A、一觴一詠，亦足以暢敘幽情。一：一邊……一邊……
B、每感昔人興感之由，若合一契。一：一起
C、所以興懷，其致一也。一：一樣
D、固知一死生為虛誕。一：看作一樣
②集：A、蘭亭集序。集：詩集
B、群賢畢至，少長咸集。集：聚集
③所以：A、所以游目騁懷所以：用來……
B、所以興懷，其致一也。所以：……的原因
（2）詞類活用。
①清流急湍。（形容詞用作名詞，湍急的水）
②引以為流觴曲水。（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……流）
③一觴一詠。（名詞作動(dòng)詞，喝酒）
④故知一死生為虛誕。（數(shù)詞的意動(dòng)用法，把……看作一樣）。
⑤齊彭殤為妄作。（形容詞的意動(dòng)用法，把……看作相等）
（3）文言句式。
①死生亦大矣。（判斷句）
②（眾人）會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。（主語省略句，狀語后置句）
③悟言（于）一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪（于）形骸之外。（介詞省略句）
④不能喻之于懷。（介詞結(jié)構(gòu)后置）
（四）文意理解。
意讀全文，理清內(nèi)容層次，找出各層次體現(xiàn)作者感情的詞，并概括層次要點(diǎn)。
明確：第一層（第1、2自然段）：敘寫宴會(huì)盛況——樂。
第二層（第3自然段）：抒發(fā)宴會(huì)后的人生感慨——痛。
第三層（第4自然段）：交代作序的目的——悲。
（五）語言品析。
1、找出第1、2自然段中寫景的句子并品味其妙在何處。
①此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。②是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。
景“美”。運(yùn)用白描手法，展示了此地山林的高峻氣勢和幽深靜謐，而潔凈明朗的清澈溪流，飛花濺玉的流水急湍，又讓此地飛動(dòng)著靈秀之氣。水聲泠泠，天宇清朗，清風(fēng)拂面，物我同化，人的心胸也會(huì)變得靈秀爽快。信可樂也！
2、“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡”，此句抒發(fā)了一種怎樣的人生感慨？
人的性格不同，理想各異，但都會(huì)陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。可是，不知不覺中時(shí)光流逝，時(shí)過境遷，往日的`美好幸福已為陳跡，不能永遠(yuǎn)被你我保有。作者在此發(fā)出了歡樂有盡、人生苦短的悲嘆。
3、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？
作者認(rèn)為，雖然人的壽命只能聽?wèi){造化，但生就是生，活著能享受美好，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等同。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。
★你還覺得文章哪些句子能夠打動(dòng)你，請(qǐng)寫出你的理解，并帶到課堂上和同學(xué)交流。如：“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘
幽情”。極少形容詞，卻將宴會(huì)進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫出來了，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情致。
如：“情隨事牽，感慨系之矣。”它說出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。
又如：“臨文嗟悼”，寫出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，即在情感上與作者發(fā)生共鳴。
五、課堂探究。
（一）重點(diǎn)、難點(diǎn)探究。
此處教學(xué)，重在指導(dǎo)學(xué)生“情讀”的基礎(chǔ)上進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。比如：①朗讀注意節(jié)奏。像：會(huì)于/會(huì)稽山陰/之蘭亭。此地/有/崇山峻嶺。仰觀/宇宙之大，俯察/品類之盛。
固知/一/死生/為/虛誕，齊/彭殤/為/妄作。②朗讀注意情感變化。像：“永和九年”至“修禊事也”一句敘述平穩(wěn)，可用舒緩語氣讀；至“群賢畢至，少長咸集”，節(jié)奏明快些；第3段，因是發(fā)表對(duì)人生憂樂的看法，故要用和緩低沉的語調(diào)讀，還要用慨嘆語氣重讀“大”和“痛”；第4段，要讀出批評(píng)語氣，“悲”要緩緩?fù)鲁霾⒓右灾刈x。
1、情讀文章第1、2自然段，研究：作者說“信可樂也”，請(qǐng)問，“樂”由何來呢？
生：樂由“‘暮春之初’、‘天朗氣清，惠風(fēng)和暢’”而來，由“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”而來，由“群賢畢至，少長咸集”而來，由“‘引以為流觴曲水，列坐其次’、‘一觴一詠，亦足以暢敘幽情’”而來，由“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”而來。
師：（先表揚(yáng)以上，再在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析）王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，說明人生有“四美”（四大美事）：良辰、美景、賞心、樂事。作者正是因這“四美”而“信可樂也”。
2、學(xué)生根據(jù)“情讀指導(dǎo)”自讀文章第三段，探究：作者說“豈不痛哉”，那么他因什么而“痛”呢？
明確：前文寫宴會(huì)之樂，是為本段及下段的議論服務(wù)、作鋪墊的。作者由宴會(huì)之樂聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài)，有的人是靜者，談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有的人是躁者，“放浪形骸之外”。盡管性格、行為大不同，但“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足”，都會(huì)陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。可是，不知不覺中時(shí)光已逝，“不知老之將至”，及“情隨事遷”，往日的美好已經(jīng)成為舊跡，人不能永遠(yuǎn)保有美好。想到這里，作者是“感慨系之矣”：人生真是歡樂有盡、人生苦短啊！而且生命之長短，之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。正因如此，所以作者慨嘆“豈不痛哉！”“痛”因此而生。
3、學(xué)生有感情地齊讀第4段，探究：這段作者流露出“悲”情，“悲”情與“痛”情一樣嗎？作者又因何而“悲”呢？
明確：不一樣。作者之“悲”，和他的人生觀有密切聯(lián)系。佛教、道教徒總是“一死生”“齊彭殤”，把生死看得很虛無、很超脫，可“我們”這些“兼濟(jì)天下”的士大夫，應(yīng)該要珍惜生命，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。正因如此，作者認(rèn)為“一死生”“齊彭殤”的生命觀是虛偽可笑的，因此我“每覽昔人興感之由”，“悲”古人；作者也“悲”后人，“后之視今，亦由今之視昔”，后人讀“我”的文章，猶如“我”讀古人的文章一樣。這里的“悲”不同于上段的“痛”，而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的、更加深刻的感慨。
（二）拓展探究。
人們認(rèn)為此文在低沉情調(diào)里又蘊(yùn)含積極情緒，你是否贊同，能說說理由嗎？
點(diǎn)撥：第1、2自然段，作者對(duì)這次集會(huì)環(huán)境的描寫素淡雅致，攝其神韻：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。這些都看出作者快樂的性情和對(duì)自然美的熱愛之情。
第3自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛。
第4自然段，作者在盡述古人、今人、后人、慨嘆人生無常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”、“齊彭殤”的虛無主義，這也可以看做是積極的。
六、課堂總結(jié)。
“逝者如斯乎，不舍晝夜”“朝聞道，夕死可也”“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”。生死問題，歷來是文學(xué)和哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)問題。一代書圣王羲之在《蘭亭集序》里，用清新、質(zhì)樸、優(yōu)美的語言又為我們留下了他對(duì)人生哲理執(zhí)著探索的思考。文中喟嘆：“死生亦大矣，豈不痛哉！”凝聚了他深沉的人生憂患意識(shí)和對(duì)生命局限性的深刻洞察。所以，從自然中得到了“信可樂也”的人生愉悅，又感受到了“俯仰之間，已為陳跡”的美好逝去的悲哀，還觸到了“修短隨化，終期于盡”的人生短暫的悲苦。
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)15
【教學(xué)目標(biāo)】
1、積累整合文言知識(shí)，掌握文言文閱讀的方法。
2、聯(lián)系現(xiàn)代文寫作，把寫作知識(shí)融合其間
3、升華全文中心，講解對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、從古文學(xué)習(xí)中體會(huì)寫作方法
2、體會(huì)作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。聯(lián)系自身
【教學(xué)方法】
講解法、合作探究法
【教學(xué)時(shí)間】
10~15分鐘
一、導(dǎo)入
介紹自己、每篇古文都是古人知識(shí)的精華，也是每個(gè)大作家寫作方法的體現(xiàn)，更是對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)人的一場考試。下面我們一起來解答下王羲之給我們出的一份試題。（1m左右）
二、鞏固基礎(chǔ)
帶領(lǐng)大家把全段朗讀一遍、重點(diǎn)字詞注釋的認(rèn)知到位。
三、閱讀理解
【過渡】我們闖過了古人的基礎(chǔ)題，下面就是古人留下的閱讀題了。
下面我們看以下的'幾個(gè)問題，讓我們?cè)诮Y(jié)構(gòu)和思想上全面閱讀找出答案。
整體感知
第二自然段所議論的問題是什么？
況修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣’，豈不痛哉！”
況且人的壽命的長短，要聽?wèi){造化，其結(jié)果是殊途同歸，最后歸結(jié)于消滅（死亡）。人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。
第二自然段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？
用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對(duì)生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時(shí)光中“快然自足，不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去的美好時(shí)光，即留戀于生之樂。再接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點(diǎn)是水到渠成。
第二自然段中，作者的議論在本段中是怎么一步步實(shí)現(xiàn)的？講解
提示：（論述觀點(diǎn)、與上下文聯(lián)系）
四、寫作融入
【過渡】這種論述的方式只能在古文中實(shí)現(xiàn)嗎？
展示作文分解其中幾句找到相似的語句同時(shí)灌輸修辭方法
結(jié)構(gòu)、中心思想、優(yōu)美語句（修辭方法）缺一不可
五、人生題
可聯(lián)系時(shí)政
加上中心兩個(gè)思想+學(xué)習(xí)方法
益民
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