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關(guān)于詩(shī)仙李白之謎
李白詩(shī)歌的真正價(jià)值就在于，詩(shī)人是在與人生的無(wú)意義作斗爭(zhēng)，因?yàn)樵诟∩魤?mèng)之外，還有“陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章”。
在中國(guó)人心中，李白是自由的象征，不僅是他的詩(shī)酒傲王侯，而且是他身上那種天性的自由，所以他的詩(shī)歌能得到歷代人的喜愛(ài)，把不能實(shí)現(xiàn)的理想寄托在李白身上。人總是喜歡自己身上所缺少的品質(zhì)。
這種品質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)就是超凡脫俗，對(duì)世俗社會(huì)的規(guī)矩不屑一顧，所以賀知章一見(jiàn)之下即稱他“非人世之人”。盡管唐代是個(gè)相對(duì)自由開(kāi)放的社會(huì)，但李白仍然異于常人。少時(shí)即觀覽百家之書(shū)，擊劍任俠，手刃數(shù)人，學(xué)道求仙，后來(lái)并受道，成為一個(gè)道教徒。但道士的身份仍然束縛不了他，他欣羨先秦士人，尤其是縱橫家，渴望的是立抵卿相，平步青云，甚至一匡天下。雖未參加科舉而被征召入京，授供奉翰林，后又被玄宗賜金放還，都是不同于他人的特殊際遇。
根本的原因是，李白身上有著不同民族的血脈。據(jù)學(xué)者考證，他生長(zhǎng)于來(lái)自西域的胡化家庭，祖上謫居中亞碎葉，數(shù)代人居于絲綢之路上，血緣與文化基因均因各民族的交流融合而與中原人不同，時(shí)人稱其“眸子炯然，哆如餓虎”，便是一例。
李白的親情較為淡薄，王琦注《萬(wàn)憤詩(shī)》：“太白詩(shī)中絕無(wú)思親之句。”又曾入贅兩位故丞相家，婚后即出門浪游。李白遵從西南蠻族或突厥的剔骨葬習(xí)俗，友人卒于洞庭，李白將其葬于湖側(cè)，數(shù)年后又前往洗削，負(fù)骨而行，葬于鄂城。這一切都表現(xiàn)了李白與儒家思想的疏離，也即與時(shí)代的疏離。在社會(huì)秩序更加理性化的唐代，他追慕的卻是“鳳歌笑孔丘”的先秦隱士，是莊子筆下的大鵬。
莊子的自由其實(shí)是一種“無(wú)待”或天然的自由，這種精神在先秦以后就已經(jīng)不復(fù)存在，經(jīng)過(guò)魏晉后期玄學(xué)從利益出發(fā)的改造，莊子的絕對(duì)自由被理性化、生活化，轉(zhuǎn)換為郭象“各當(dāng)其分”的自由，亦即放棄無(wú)法滿足的欲望，樂(lè)天安命。自漢至魏晉，士人中一直彌漫著“生年不滿百，常懷千歲憂”的強(qiáng)烈意識(shí)，到了唐代，最終還是靠佛教解決了這個(gè)大問(wèn)題。唯有李白沒(méi)有接受這個(gè)新的觀念世界，他最大的煩惱依然是生命的短暫，《將進(jìn)酒》中的“與爾同銷萬(wàn)古愁”，就是人類無(wú)法解決超越的生死主題。
因此，李白的及時(shí)行樂(lè)是有關(guān)存在的答案，不是仕途坎坷的牢騷。對(duì)他來(lái)說(shuō)，存在的意義只是一個(gè)旅館，不是一個(gè)家園，所以他沒(méi)有多少親情觀念，只有人人都是旅伴的抽象觀念。然而，唐代早已不是士人可以平視王侯的時(shí)代，這造成了李白晚年的政治失誤，被長(zhǎng)流夜郎;唐代詩(shī)歌也不再充滿對(duì)生命短暫的形而上哀嘆，而是對(duì)社會(huì)歷史的關(guān)注，這造成了李白的非現(xiàn)實(shí)的高蹈。在這個(gè)意義上，李白是上一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，杜甫是下一個(gè)時(shí)代的開(kāi)始。
李白的天真恰恰是詩(shī)人的本性，他就像一個(gè)無(wú)邪的青年去看這個(gè)世界，其苦惱不屬于具體的日常生活，卻又是本質(zhì)的、無(wú)解的，顯示出未受理性摭蔽的自然人性。那首令賀知章嘆為“泣鬼神”的《烏棲曲》，以“起看秋月墜江波，東方漸高奈樂(lè)何”結(jié)束，吳王夫婦對(duì)即將來(lái)臨的災(zāi)難一無(wú)所知，從而喚起幻想與真實(shí)之間反差的悲嘆，就與漢魏詠史詩(shī)、唐代懷古詩(shī)的理性精神迥異。李白詩(shī)歌的真正價(jià)值就在這里，詩(shī)人是在與人生的無(wú)意義作斗爭(zhēng)，盡管浮生若夢(mèng)，仍有“陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章”的慰藉。
李白最好的詩(shī)歌是樂(lè)府、歌行和絕句，古體詩(shī)的自由形式使他能充分馳騁想象，唐人已稱其詩(shī)“格高旨遠(yuǎn)”，有“飄然之狀”。任意的夸張和偶爾的散文句法，使得其詩(shī)歌有漢大賦的氣勢(shì)，而以單句為基本單位的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)，又使得其情緒如湍流千回百轉(zhuǎn)。他的近體詩(shī)也不受理性的平仄束縛，同樣多用單筆，很少跳躍，追求“天然去雕飾”。這要比煉句、對(duì)偶更考驗(yàn)一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)造力，“犬吠水聲中，桃花帶雨濃”“為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松”，其想象和意象的感受力都無(wú)可企及。
這樣的詩(shī)人在世上是孤獨(dú)的，而李白詩(shī)的境界就是一種曠世的孤獨(dú)感，只有孤獨(dú)能觸發(fā)他的靈感。換言之，李白最喜愛(ài)的實(shí)際上只是自然，因?yàn)樽匀槐热烁篮恪⒏骸Ｋ簧軄?lái)跑去，好游名山大川，當(dāng)他晚年遇赦回到江南，重游宣城時(shí)，寫下這樣一首詩(shī)：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”這是他留給世人的文學(xué)遺囑。他在內(nèi)心深處其實(shí)看不起任何人，碌碌的世人是無(wú)法超越生死的，只有詩(shī)人能與自然同在。
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