淺談《勸學》教學

時間：2024-10-01 18:03:38 勸學我要投稿

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淺談《勸學》教學

　　《勸學》是荀子的文章，圍繞“學不可以已”這個中心論點，從學習的意義、作用、態度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來說明道理。下面小編給大家帶來淺談《勸學》教學。希望能夠幫到大家。

淺談《勸學》教學

　　淺談《勸學》教學

　　摘要：荀子的《勸學》歷年來都是中職學校語文教材的傳統篇目，它對學生的啟迪教育作用尤為重要。

　　關鍵詞：勸學;荀子;講授;淺見

　　《勸學》是教材之中我最喜歡講授的文言文。我校所選用的教材為高等教育出版社中等職業教育課程教學用書語文(基礎模塊上冊)，課文《勸學》為《荀子·勸學篇》節選。在講授中，我使用的方法是以教師講解為主，同時補充相關的文學常識，并逐段領讀和講解。除了教材，我還參考了大量的資料、論文、論著，以充實學生的知識儲備。

　　荀子是儒家學派的最后一位代表大師，卻與同為儒家學派大師的孔子、孟子，在諸多方面觀點完全相反。比如：在政治觀上，孔孟主張“法先王”即效法過去圣明君主的治國方針來治理國家;荀子卻主張“法后王”，即不能盲目一味效仿圣明君主，要按照現在的具體情況、根據此時的國家和社會來制定有效的治國大政方針，

　　相對而言，顯然荀子的觀點更具有創新精神和改革意識。再比如，在人性論方面，孔孟認為“性本善”，即人出生時本性是善良純凈、一塵不染的，之所以成年后會有惡人，是由于惡劣的環境使人向惡;荀子卻主張“性惡論”，認為“人之性惡，其善者偽也”，人是帶著罪惡來到世間的，唯有后天不斷學習才能洗清罪惡、回歸善良。所以，他強調良好的教育可以改變人惡的本性，這就是題目“勸學”的含義，《勸學篇》也因此被收錄在《荀子》第一篇，“勸”意為“鼓勵、勉勵”。

　　我所教授的是中專一年級的學生，以他們的認知水平，一向對文言文不甚熱情，所以，我在課文之前，對荀子與孔孟思想的不同進行講解，能讓學生提升對《勸學》學習的熱情，根據多年實踐，此舉還是非常有效的。

　　《勸學》的主旨是什么?首句明確告訴我們：“君子曰：學不可以已。”在這里，我特別向學生解釋：文言文中很多議論文，在提出主旨時，都會說“君子曰……”，假借“君子”立言，是文言文中主要的立論方式。首段除了主旨句，還通過五組比喻，共同論述了學習的意義，層層遞進。前兩組比喻，用“青，出于藍青于藍”“冰，水為之而寒于水”，說明學習可以提高人的能力水平，第三組比喻以

　　“輮木為輪”進一步說明學習甚至可以從根本上改變一個人。至此，我給學生舉例，了解著名導演張藝謀的人生經歷，得出結論：“知識改變命運”，這就是第三個比喻的最好體現，學生結合自身，會有深切的感受，從而帶著濃厚的興趣繼續學習后面的篇章。第四組、第五組比喻“木受繩則直”“金就礪則利”繼續說明學習能夠讓人超越原來的狀態。首段總結：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”人只要廣泛地學習，培養良好道德品質，即可成為“知明而行無過矣”的人。

　　第二自然段闡述了學習的作用。依然運用五組比喻。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”體現了荀子“行重于思”的思想，荀子認為實踐學習的效果要遠遠高于理論學習。“登高而招”“順風而呼”這兩組比喻則告訴我們，借助高地、風向，可以讓人望得廣、喊得強;“假輿馬”“假舟楫”這兩組比喻說明借助車馬、船舶，能夠使人行得遠、游得闊。此段總結：“君子生非異也，善假于物也。”荀子認為君子與一般人在資質，稟賦上并無區別，只是更善于借助學習的力量來彌補自身不足，增加自身的修養才干。

　　第三自然段，論述學習應當不斷積累、堅持不懈、專心致志。第一組比喻“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”從正面用生動的比喻說明了學習應不斷積累，進而從學習延伸到人善行的積累，當人不斷行善，就會形成美好的品質，并具備圣人崇高的道德。第二組比喻“故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”從反面，用生活中淺顯的事物生動說明如果不積累，就不能到達很遠大的目標。第三、四組比喻“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”通過正反對比，說明主觀條件并不是學習好壞的關鍵因素，堅持不懈才是重要條件。第五組比喻“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”通過蚓和蟹的對比，說明學習更要專心致志。本段共同闡述的是學習的方法(不斷積累)和學習的態度(堅持不懈、專心致志)。

　　在課文講授完畢后，我會進一步帶著學生來分析，作為一篇議論文，《勸學》所運用的論證方法主要是比喻論證。通過這些比喻，作者把抽象的事理說明得生動而形象，層層遞進、深入淺出。

　　首先，比喻中的喻體，都是生活中常見的事物，比如“青，取之于藍，而青于藍”，運用色彩的提取，說明學習會讓人得到提高，具體而形象。其次，運用多種方式設喻。“木受繩則直”“金就礪則利”“積土成山，風雨興焉”“積水成淵，蛟龍生焉”等，從正面設喻，闡述學習的意義和積累的作用;“不積小流”“不積跬步”等從反面設喻;用騏驥和駑馬、蚓和蟹做正反對比，說明學習要堅持不懈，還要專心致志。第三，全文的比喻句或整齊、或夾雜散句，富于文采，富有節奏感，讀起來氣勢磅礴、鏗鏘有力。

　　在文章的最后，我給學生一些時間，做一點拓展學習，結合“知識改變命運”的現代社會，人們越來越重視學習，讓學生找出文章中自己喜歡的句子，想想它們對自己的有哪些借鑒意義，我相信，每個學生都會有不同的收獲。“書讀百遍，其義自見。”在理解的基礎上，學生更加能夠達到熟讀并背誦的目標。

　　在我國悠久的文化歷史中，古代詩文是我們民族優秀的文化遺產之一，在以后的教學中，我將繼續為學生帶去這些優秀作品，讓他們能夠充分領略我國古代文化的博大精深。

　　參考文獻：

　　[1]倪文錦，于黔勛.語文基礎模塊：上冊.高等教育出版社，2009-06.

　　[2]王伯祥.史記選.人民文學出版社，1982.

　　附文：

　　勸學

　　朝代：先秦

　　作者：荀子

　　原文：

　　君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴(pù)，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。(君子性一作：君子生)

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

　　積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?

　　學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

　　學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

　　學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

　　百發失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

　　賞析

　　荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理;既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學者之文”，這是十分恰當的評論。

　　《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性;后一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題;而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學》前面部分節選的幾個片段，解放后一直被選為中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之一。

　　《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已。”這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。” 這就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結道：“君子生(性)非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。

　　在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

　　有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”;“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”;以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而 “六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田(“積耨耕”)，就會成為農夫，長期砍砍削削(“積斲削”)，就會成為工匠;長期販賣貨物(“積反貨”)，就會成為商賈;長期學習禮義(“積禮義”) ，就會成為君子;圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏(中原)人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。

　　最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡。

　　試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經改造后，變成了“其曲中規”的車輪;以后即使曬干枯槁，也不可能再回復到“直”的狀態。這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻，引出結論“博學而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結，邏輯性是很強的。

　　再以前面提到過的“積”字一段為例。

　　“積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個人來說，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”，從正面說明，不“積”就將一事無成;“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關“積”字的基本內容已經談清，于是作者緊扣“用心專一”進行小結。

　　荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創。

　　《勸學》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進散句，使文氣流暢而不呆滯。

　　由于具備以上一些風格特點，荀子的哲理散文，有它好讀的一面;但是，這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學》為例，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的。

　　有了這么一大批攔路虎，《荀子》當然又有它并不易讀的另一面了。

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