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詩(shī)經(jīng)《小雅·鹿鳴之什·伐木》原文賞析
《小雅·伐木》選自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴之什》，全詩(shī)六章，每章六句，為古體四言詩(shī)，作者很可能是召伯虎。此詩(shī)第一章以鳥(niǎo)與鳥(niǎo)的相求比人和人的相友，以神對(duì)人的降福說(shuō)明人與人友愛(ài)相處的必要。第二章敘述了主人備辦筵席的熱鬧場(chǎng)面。第三章寫主人、來(lái)賓、和受邀而未至者醉飽歌舞之樂(lè)，末尾兩句寫他們?cè)偌s后會(huì)。
伐木
伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。
相彼鳥(niǎo)矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生?神之聽(tīng)之，終和且平。
伐木許許，釃酒有藇!既有肥羜，以速諸父。寧適不來(lái)，微我弗顧。
於粲灑掃，陳饋八簋。既有肥牡，以速諸舅。寧適不來(lái)，微我有咎。
伐木于阪，釃酒有衍。籩豆有踐，兄弟無(wú)遠(yuǎn)。民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，無(wú)酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此湑矣。
譯文
咚咚作響伐木聲，嚶嚶群鳥(niǎo)相和鳴。鳥(niǎo)兒出自深谷里，飛往高高大樹(shù)頂。小鳥(niǎo)為何要鳴叫?只是為了求知音。仔細(xì)端詳那小鳥(niǎo)，尚且求友欲相親。何況我們這些人，豈能不知重友情。天上神靈請(qǐng)聆聽(tīng)，賜我和樂(lè)與寧?kù)o。
伐木呼呼斧聲急，濾酒清純無(wú)雜質(zhì)。既有肥美羊羔在，請(qǐng)來(lái)叔伯?dāng)⑶檎x。即使他們沒(méi)能來(lái)，不能說(shuō)我缺誠(chéng)意。打掃房屋示隆重，嘉肴八盤桌上齊。既有肥美公羊肉，請(qǐng)來(lái)舅親聚一起。即使他們沒(méi)能來(lái)，不能說(shuō)我有過(guò)失。
伐木就在山坡邊，濾酒清清快斟滿。行行籩豆盛珍饈，兄弟敘談莫疏遠(yuǎn)。有人早已失美德，一口干糧致埋怨。有酒濾清讓我飲，沒(méi)酒快買我興酣。咚咚鼓聲為我響，翩翩舞姿令我歡。等到我有閑暇時(shí)，一定再把酒喝完。
注釋
(1)丁(zhēng)丁：砍樹(shù)的聲音。
(2)嚶嚶：鳥(niǎo)叫的聲音。
(3)相：審視，端詳。
(4)矧(shěn)：況且。伊：你。
(5)聽(tīng)之：聽(tīng)到此事。
(6)終……且……：既……又……。
(7)許(hǔ)許：砍伐樹(shù)木的聲音。
(8)釃(shī)：過(guò)濾。有藇：即“藇藇”，酒清澈透明的樣子。
(9)羜(zhù)：小羊羔。
(10)速：邀請(qǐng)。
(11)寧：寧可。適：恰巧。
(12)微：非。弗顧：不顧念。
(14)陳：陳列。饋(kuì)：食物。簋(guǐ)：盛放食物用的圓形器皿。
(15)牡：雄畜，詩(shī)中指公羊。
(16)諸舅：異姓親友。
(17)咎：過(guò)錯(cuò)。
(18)有衍：即“衍衍”，滿溢的樣子。
(19)籩(biān)豆：盛放食物用的兩種器皿。踐：陳列。
(20)民：人。
(21)乾餱(hóu)：干糧。愆(qiān)：過(guò)錯(cuò)。
(22)湑(xǔ)：濾酒。
(23)酤：買酒。
(24)坎坎：鼓聲。
(25)蹲蹲：舞姿。
(26)迨(dài)：等待。
鑒賞
《毛詩(shī)序》云：“《伐木》，燕朋友故舊也。至天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。”歷代學(xué)者一般也都認(rèn)為這是一首宴享詩(shī)。但詩(shī)的作者及創(chuàng)作年代則前人沒(méi)有深考。周厲王不聽(tīng)“防民之口，甚于防川”的勸諫，終于導(dǎo)致了國(guó)人暴動(dòng)。同時(shí)也導(dǎo)致王室內(nèi)部人心離散、親友不睦，政治和社會(huì)狀況極度混亂和動(dòng)蕩。周宣王即位初，立志圖復(fù)興大業(yè)。而欲舉大事，必先順人心。《伐木》一詩(shī)，正是宣王初立之時(shí)王族輔政大臣為安定人心、消除隔閡從而增進(jìn)親友情誼而做。作者很可能就是召伯虎(詳見(jiàn)趙逵夫《論西周末年杰出詩(shī)人召伯虎》，收《詩(shī)經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》)。
在抒情方式之選擇上，《伐木》的作者采用了一種先迂回后正面的表達(dá)方式。詩(shī)一開(kāi)頭，就以“丁丁”的伐木聲和“嚶嚶”的鳥(niǎo)鳴聲，令讀者仿佛置身于一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的仙境。在這里，時(shí)間仿佛停止，一切自在自為。只有這伐木之聲和悅耳的鳥(niǎo)鳴在空曠的幽谷里回蕩。一個(gè)孤獨(dú)的伐木者，一個(gè)出谷遷喬去尋找知音的鳥(niǎo)兒，這兩個(gè)意象在這仙境一般的氛圍中被不斷地進(jìn)行視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的重疊和加強(qiáng)：聲音使人聯(lián)想到形象，形象又賦于聲音特殊的內(nèi)涵。從而最終幻化出一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治的、借以寄托內(nèi)心苦悶的超然之境。這一境界是詩(shī)人內(nèi)心的人生理想在潛意識(shí)中迂回曲折的表露。同時(shí)也是厲王暴政下朝臣們心有余悸、不敢談?wù)撜味韺ぜ耐械钠毡樾膽B(tài)。現(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)，隨著這一比興手法的完結(jié)，作為政治家的詩(shī)人終于強(qiáng)迫自己面對(duì)這冷酷的存在世界：“相彼鳥(niǎo)矣，猶求友生。矧伊人矣，不求友生。”號(hào)召人們起來(lái)改變現(xiàn)實(shí)，敘親情，篤友誼，一切從頭開(kāi)始。然后又申之以“神之聽(tīng)之，終和且平”。從人情天理處說(shuō)起，避開(kāi)政治而為政治，這就是詩(shī)人既體察人心，又深諳做詩(shī)勸戒之道的地方。
第二章，詩(shī)人批評(píng)了不顧情誼、互相猜忌的不良現(xiàn)象：“既有肥羜”，“於粲灑埽，陳饋八簋”，邀請(qǐng)“諸父”、“諸舅”而“不來(lái)”，又于我“弗顧”。這樣的局面是不利于重振祖業(yè)的政治理想的。第三章作者為失去的友情和親情而振臂高呼，他用飽經(jīng)滄桑的筆調(diào)描繪著自己的希望和要求：普通人之間以誠(chéng)相待絕不“乾餱以愆”。親友之間相互理解(“有酒湑我，無(wú)酒酤我”)、信任，和睦快樂(lè)地相處。人和者政必通，最后，作者又是以一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)之上的境界結(jié)束全詩(shī)：在咚咚的鼓聲伴奏下，人們載歌載舞、暢敘衷情，一派升平景象。這分明是作為政治家的詩(shī)人中興周室之政治理想的藝術(shù)展示。
綜觀全詩(shī)，理想——現(xiàn)實(shí)——理想，三重境界的轉(zhuǎn)換，既生動(dòng)地表達(dá)了作者順人心、篤友情的愿望，又造成了詩(shī)歌虛實(shí)相生的意境美。還給讀者提供了一種以意境的營(yíng)造為手段的構(gòu)思方法。此詩(shī)對(duì)友情的歌頌給后世留下了極為深遠(yuǎn)的影響，以致“嚶鳴”一詞常被人用做朋友間同氣相求或意氣相投的比喻。
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