持誦《心經(jīng)》隨感
持誦《心經(jīng)》,如果要想求感應(yīng),只要做到一個(gè)“誠(chéng)、敬”就有了,都是自性具足的。
感應(yīng)之事,按修行人來(lái)說(shuō),是不輕易談吐的,況且末學(xué)愚鈍,修法不精,信心不專(zhuān),又怎會(huì)有大的感應(yīng)示現(xiàn)呢?可不到兩年的持誦。從混沌不知到逐漸清晰。卻又實(shí)在是一個(gè)初學(xué)者一步一步地走過(guò)來(lái)的,法不孤起,仗緣而生。學(xué)法也是一樣,大悲咒、楞嚴(yán)咒、準(zhǔn)提咒、百字明、金剛經(jīng)、大明咒,哪個(gè)不是感應(yīng)疊加的修法。可有時(shí)這個(gè)法放到你身上,卻沒(méi)什么感應(yīng),那個(gè)法卻反應(yīng)非常大。這個(gè)叫什么?這就叫法門(mén)相契。
因此上說(shuō),佛學(xué)是一切唯心造的。不要說(shuō)是佛菩薩的咒語(yǔ)與經(jīng)典,就是日日持誦“掃帚”兩字,不也讓周利磐佗修成正果了嗎?西藏的一位老太太,把大明咒念成了"嗡嘛呢唄咪牛",可竟也念的周身放光。當(dāng)有人將她的錯(cuò)誤說(shuō)出來(lái)后,她按照正音讀誦,光馬上不見(jiàn)了,重新再念"牛"竟又放光。說(shuō)這些是什么意思呢?
誠(chéng)、敬,是修法的第一步。也是貫穿始終的一步。信則有,華嚴(yán)上說(shuō):“信為道源功德母。”就是這意思。儒家講誠(chéng)敬,這個(gè)范圍就更大了,里面不光是有信的范疇,還有戒的含義,行為舉止,說(shuō)話辦事,都要以誠(chéng)敬來(lái)規(guī)范自己。所以,不要說(shuō)佛學(xué),入世的儒家況且如此,那學(xué)佛者就更不要說(shuō)了。也就是說(shuō),凡是你要想修習(xí)心法,信、誠(chéng)敬的信,是第一要素。
感應(yīng)從哪來(lái)?就是從這來(lái)。而本性具足的佛性,我們說(shuō),在修習(xí)《心經(jīng)》的過(guò)程中,更是要時(shí)時(shí)反觀,時(shí)時(shí)反求自性。
盡管《心經(jīng)》是講空的,可真空妙有,沒(méi)有“有”哪來(lái)的“空”?所以,初學(xué)時(shí),從有下手,是入門(mén)之始。而這個(gè)有,就是我們的正信、正思維、正精進(jìn)、......八正道的不斷勤修。六度的不斷培植,就是戒律的嚴(yán)持。就是菩提心的廣大愿行。總之當(dāng)有的量達(dá)到一定圓滿時(shí)空才會(huì)顯現(xiàn)。也就是般若智才會(huì)出現(xiàn)。一部《心經(jīng)》里面出現(xiàn)了多次空字,字字不同。可真正的空又是什么呢?這是要證的,不是思維的事。而修持,我們說(shuō)一切的儀軌可按照一定的佛門(mén)禮拜來(lái)完成,如《拜心經(jīng)》一字一拜,這是修大恭敬心的修法,也是消業(yè)的最好手段,不過(guò)拜時(shí)一是要有恭敬心,二是有專(zhuān)一心不起妄想,心清靜才會(huì)有感應(yīng)。好可加入觀想心。
好了,說(shuō)了一堆,下面就說(shuō)說(shuō)我與《心經(jīng)》的因緣:
在我書(shū)架眾多佛經(jīng)中,第一個(gè)聽(tīng)到的經(jīng)名是《金剛經(jīng)》,第一本請(qǐng)進(jìn)家的,卻是《心經(jīng)》。因?yàn)橄矚g書(shū),所以就不問(wèn)是佛經(jīng),還是世俗書(shū),大概有二十年了吧!一次,在寺院里看到流通處的經(jīng)書(shū),哪本都想買(mǎi),可還是個(gè)孩子的'我,哪來(lái)的錢(qián),于是,就找了本價(jià)格最便宜的經(jīng)請(qǐng)下了。可這本經(jīng),請(qǐng)到后,卻一直沒(méi)怎么讀,偶爾讀讀,卻知道了六度。那本經(jīng),大概是應(yīng)慈法師著的。
多年后,因緣成熟了,在佛門(mén)外徘徊了十多年后,走入佛門(mén)。
最初選擇的是南傳的觀息入門(mén),剛剛學(xué)打座,什么也不知道,妄想真是漫天飛。坐下去數(shù)息,基本過(guò)不去三下,就不知心思飛哪去了。散亂的基本收不住心。
后來(lái),看到網(wǎng)上有師兄說(shuō)是業(yè)障現(xiàn)前,必須念佛來(lái)排除。于是,便開(kāi)始在之前加行念佛。可念了一段之后,一是沒(méi)什么感應(yīng),二是對(duì)我對(duì)這個(gè)法門(mén),總是難以相契,說(shuō)白了,就是生不起信來(lái)(業(yè)障重吧)。
再后來(lái),就看到有說(shuō)《心經(jīng)》是祛魔第一的,而且字?jǐn)?shù)短,便于持誦。另外,經(jīng)后有咒語(yǔ),真是經(jīng)咒一體的如意寶。
更重要的是,在持誦心經(jīng)的過(guò)程中,一直對(duì)兩位大德心存感念。正是這兩位大德,才堅(jiān)定了我一直走修學(xué)《心經(jīng)》這個(gè)法門(mén),并作為終身受持的法門(mén)的想法。
這兩個(gè)人,一是玄奘大師。他西天取經(jīng),一直遇種種魔難,無(wú)論是自然環(huán)境,還是人魔妖,都是依這部心經(jīng)而化解的。據(jù)說(shuō),最神奇者是,有次是因?yàn)槊R上要被殺的一瞬,他持心經(jīng)而化解。
再有一位大德,是近代的趙樸初會(huì)長(zhǎng)。他也是一生持《心經(jīng)》。我曾看過(guò)他在北京八大處(靈光寺)的山墻上書(shū)寫(xiě)的《心經(jīng)》,堪稱(chēng)書(shū)法經(jīng)典。據(jù)說(shuō),他出差在火車(chē)上,一天就持誦《心經(jīng)》500部。
還有一位,是南懷謹(jǐn)先生。南先生每晚不論多晚,都要持誦《心經(jīng)》,回向給自己的母親;再有就是晚上施食。這兩件事,他一直堅(jiān)持做。
我持《心經(jīng)》之始,只是持誦,沒(méi)有前面的懺悔,也沒(méi)有回向。
可那時(shí)不知是什么原因而引發(fā)的,持誦時(shí),總是想到自己周?chē)性S多的非人來(lái)聽(tīng)經(jīng)。于是,自己在心里就觀想著自己在做著法布施。
說(shuō)來(lái)怪,本來(lái),剛開(kāi)始是只念佛號(hào)的。可念時(shí),嗓子就像是吃了雞毛一般,只要持過(guò)《心經(jīng)》后,一切就平復(fù)了,嗓音正常。
這個(gè)現(xiàn)象,也一直保持到現(xiàn)在。有時(shí),上座急著持準(zhǔn)提咒,忘了持《心經(jīng)》了,嗓子于是便沙啞難受。只要一持,便會(huì)正常了。而且,持《心經(jīng)》后,妄想也變得很少了。
如果說(shuō)是感應(yīng)的話,這算是第一個(gè)吧!也是最初學(xué)佛時(shí),我立定信字門(mén)的開(kāi)始。
觀出入息一年左右的時(shí)間,對(duì)佛法整體生起一個(gè)正信的輪廓。但心靈深處,好像總有個(gè)心靈問(wèn)題解決不了。
于是,在轉(zhuǎn)年,我開(kāi)始正式持誦準(zhǔn)提咒。但《心經(jīng)》做為給準(zhǔn)提咒的加行沒(méi)有改變,依然是每天7遍。只是,這其中回向在變化。
在2008年的五月左右,家里災(zāi)禍不斷,心魔糾纏。有時(shí),心魔起來(lái),咒力不顯,無(wú)意中一持《心經(jīng)》,馬上就平復(fù)下去了,簡(jiǎn)直是奇效。
舉例說(shuō),于人群生恐懼心。這時(shí),持《心經(jīng)》立竿見(jiàn)影。
有時(shí),去醫(yī)院,心下常會(huì)生起一絲恐懼心與冤戚心,這時(shí)持《心經(jīng)》也是如此。
再有,就是去學(xué)校,如今因持咒、持經(jīng),基本沒(méi)什么了,可當(dāng)初,不敢去學(xué)校,由其是小學(xué)校,凡是孩子聚集的地方,我哪怕是從門(mén)口過(guò),都會(huì)心生冤戚,要哭的感覺(jué)。那時(shí)想,因?yàn)槲乙郧敖踢^(guò)十幾年的學(xué),經(jīng)常打罵學(xué)生,所以業(yè)障現(xiàn)前,報(bào)冤。實(shí)際上,這也確實(shí)是一個(gè)主要原因。
后來(lái),看南師的書(shū),才知道,原來(lái)孩子的氣場(chǎng),也是不好的。南師說(shuō)醫(yī)院、太平間、墳場(chǎng),這些都是不干凈的地方,對(duì)修法有大礙。一般有修為的人,去一次墳場(chǎng),都會(huì)大病一場(chǎng)。道家則有一種說(shuō)法,不碰死、不碰病,還有一行是不碰小(孩子)。
持誦《心經(jīng)》有一段后,我發(fā)覺(jué),我對(duì)《心經(jīng)》有感應(yīng),實(shí)際上是對(duì)觀音菩薩有感應(yīng)。這于我也是個(gè)大因緣了。
總之,在修法中,由其是在擇取法門(mén)中,如果對(duì)觀音菩薩有感應(yīng)、有信心的話,我建議都來(lái)持修《心經(jīng)》。
當(dāng)然,大明咒、大悲咒都是觀音菩薩的法門(mén),有些人有種種顧忌。《心經(jīng)》則不然,真是有一種“金剛不壞”的摧魔力,這是我修學(xué)當(dāng)中的切實(shí)感應(yīng)。
下面說(shuō)說(shuō)我理解對(duì)于持《心經(jīng)》當(dāng)應(yīng)用力的地方。
在修學(xué)的過(guò)程中,我曾修過(guò)一些藏傳的《心經(jīng)》修持法門(mén),如擊掌法、觀想法等。
還有持?jǐn)?shù),我一直堅(jiān)持的是7次每座。而藏傳是9次。改后,總覺(jué)得別扭,后來(lái)就又改回來(lái)了。藏傳講身口意三密修法,可漢傳大都注重意根。一般來(lái)說(shuō),如沒(méi)有師承的話,我想還是以漢傳修法為好。況《心經(jīng)》在藏地也沒(méi)有確切的法門(mén)主修。
持誦《心經(jīng)》,如果要想求感應(yīng),只要做到一個(gè)“誠(chéng)、敬”就有了,都是自性具足的。
有法師念佛,念的身放金光,南師講,這不過(guò)也是自性之光罷了。所以,一味圖感應(yīng),只是我們走在路上的風(fēng)光,是我們的一些調(diào)劑的動(dòng)力罷了。而這個(gè)誠(chéng)敬,要做到家,那可著實(shí)不易。
一是,身恭敬。
身體上,要禮拜。法門(mén)中有拜《心經(jīng)》的法門(mén),實(shí)際上,禮拜的就是自性三寶。
二是,心恭敬。
身與意,實(shí)際上也是一體的。打座的坐姿,持誦前,洗漱、凈心,字字清晰,心下清靜、不起妄念,不要為應(yīng)付遍數(shù)而起持。
長(zhǎng)此以往,定會(huì)有感應(yīng)的。
再有,就是持誦之前的懺悔,與持后的回向。這也是一個(gè)非常重要的地方。一定要與發(fā)心聯(lián)系起來(lái)。
懺悔要真誠(chéng),回向要廣大。
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