心經(jīng)的人生智慧：無(wú)上法門(mén)
修習(xí)般若法門(mén)，通常是由聞思經(jīng)教，從文字般若進(jìn)入觀照般若，進(jìn)而成就實(shí)相般若。
【故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛】
在此，佛陀將般若法門(mén)形容為“大神咒、大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等咒”。而在《金剛經(jīng)》中，則以般若法門(mén)，是如來(lái)為大乘者說(shuō)，為最上乘者說(shuō)。由此可見(jiàn)，這一法門(mén)確乎殊勝無(wú)比。
咒，是難以用語(yǔ)言說(shuō)明的、具有特殊靈力之秘密語(yǔ)。通常，又稱神咒、禁咒、密咒、真言，乃祈愿時(shí)唱誦的秘密章句，具有為自身祈福、消災(zāi)等功效。按印度傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為咒語(yǔ)能解決人力所不能奈何的事。在佛教出現(xiàn)之前，古印度就盛行咒語(yǔ)。佛陀在講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，也時(shí)常采用咒語(yǔ)。尤其是密宗，對(duì)咒語(yǔ)尤為重視。
《心經(jīng)》中，將般若法門(mén)比喻為大神咒，是說(shuō)明般若法門(mén)神力無(wú)比，能迅速消滅人生煩惱，無(wú)往不勝;比喻為大明咒，是說(shuō)明般若為無(wú)上智慧光明，能徹底破除世間黑暗，攻無(wú)不克;比喻為無(wú)上咒，是說(shuō)明般若法門(mén)在佛教的一切法門(mén)中至高無(wú)上的地位;比喻為無(wú)等等咒，是說(shuō)明任何法門(mén)都無(wú)法與般若法門(mén)相提并論，等量齊觀。以上比喻，足見(jiàn)佛陀對(duì)般若法門(mén)的推崇。
勸 勉
【故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶】
前面以各種咒語(yǔ)形容般若法門(mén)的殊勝。此處，繼續(xù)以咒語(yǔ)的形式對(duì)般若法門(mén)進(jìn)行歸納、說(shuō)明。
修習(xí)般若法門(mén)，通常是由聞思經(jīng)教，從文字般若進(jìn)入觀照般若，進(jìn)而成就實(shí)相般若。但對(duì)于根機(jī)駑鈍者來(lái)說(shuō)，這種常規(guī)方式是難以實(shí)踐的。于是，佛陀又提出另一條成就般若的途徑，那就是通過(guò)專心念誦咒語(yǔ)，達(dá)至心一境性，從而遠(yuǎn)離分別，進(jìn)入禪定狀態(tài)。再由定中引發(fā)般若。
通常認(rèn)為，咒語(yǔ)是沒(méi)有特定含義的，這是因?yàn)槲覀儗?duì)咒語(yǔ)缺乏了解造成的。咒語(yǔ)，是梵語(yǔ)音譯，如果不懂梵語(yǔ)，自然無(wú)法從咒語(yǔ)中望文生義。若將咒語(yǔ)進(jìn)行義譯，雖無(wú)法透徹全部深意，但至少能了知大意。《心經(jīng)》的咒語(yǔ)，為“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”。其中，“揭諦”是去義，“波羅”是到彼岸義，“僧”是眾義，“菩提”是覺(jué)義，“薩婆訶”是速疾成就義。
因而，其綜合涵義是：去啊!去啊!到彼岸去啊!大眾都去啊!愿正覺(jué)速疾成就。
拓展：
六朝小說(shuō)中的觀音信仰
在中國(guó)佛教史、文化史以至中華民族精神史上，觀音信仰是一個(gè)十分重要、復(fù)雜而又涉及廣泛的課題。這位大乘佛教的菩薩，來(lái)歷不明，所體現(xiàn)的教義單薄并帶有濃厚的異端色彩，一經(jīng)傳入中土，就贏得了各階層民眾的熱烈、持久的信仰。有的學(xué)者曾指出，晉、宋時(shí)期盛行起來(lái)的玄學(xué)化的佛教(這即是一般佛教史注重研究的佛教)，乃是當(dāng)時(shí)佛教僧團(tuán)上層和皈依佛教的貴族士大夫耽於哲理思辨、被當(dāng)做學(xué)問(wèn)教養(yǎng)的佛教。在整個(gè)佛教發(fā)展中，這只是冰山的一角;水下的、少見(jiàn)於文字記載、至今人們尚無(wú)所知的部份或有千倍的廣大1[1]。這一時(shí)期盛行起來(lái)的觀音信仰正屬於那水下的一部份。所幸在當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)故事集里保存著不少相關(guān)材料，再參照其他文獻(xiàn)記載和出土文物等，可供我們初步明了早期觀音信仰的實(shí)態(tài)，這也是佛教歷史發(fā)展中的重要潮流。
引人深思的是，在南北朝佛典注疏和僧俗護(hù)法著述中，觀音信仰很少被提及;論及之處也多是做為佛陀的權(quán)引方便的顯化來(lái)解說(shuō)的2[2]。而對(duì)比之下，自西晉太康七年(286)竺法護(hù)出《正法華》(其中的《光世音普門(mén)品》本是在該經(jīng)主體結(jié)集完成後被附入的，所宣教義又是多與全經(jīng)相悖的)，觀音信仰即迅速地流傳開(kāi)來(lái);《普門(mén)品》則脫離《法華》而以《普門(mén)品經(jīng)》、《觀世音經(jīng)》的'名目做為單經(jīng)流行。而更值得注意的是，在南北朝時(shí)期，由於國(guó)土分裂的形勢(shì)，再由於地域等諸多客觀條件，不但南、北的佛教發(fā)展形勢(shì)不同，地域間也往往有所不同。但觀音信仰卻是無(wú)所阻隔地迅速弘傳南、北，普及到社會(huì)各階層。從中可以看到宗教信仰心的威力，也可以體認(rèn)觀音這位菩薩及其所體現(xiàn)的教義是如何地適應(yīng)時(shí)代和民眾的需要。
如前所述，有關(guān)南北朝時(shí)期觀音信仰的實(shí)態(tài)的材料大量保存在當(dāng)時(shí)民眾間流傳的傳說(shuō)故事中。這些故事被記錄在僧史、僧傳等佛家著述里，有些更被義學(xué)大師引述到著作里3[3]，更多則被記載、結(jié)集為「釋氏輔教之書(shū)」4[4]，或記錄在一般的搜羅奇事逸聞的故事集如劉義慶《宣驗(yàn)記》、王琰《冥祥記》、侯白《旌異記》等書(shū)里。這後一類書(shū)今人主要是當(dāng)做「志怪小說(shuō)」看待，被納入文學(xué)史進(jìn)行研究。但究其實(shí)際情況，當(dāng)時(shí)人傳說(shuō)那些故事，從主導(dǎo)傾向看并不是有意識(shí)地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而是虔誠(chéng)的信仰心的一種表現(xiàn)形式，又是宣揚(yáng)、弘傳這種信仰的有效方式。宗教的核心內(nèi)容是信仰;宗教的生命力在廣大民眾的信仰實(shí)踐活動(dòng)中。從這個(gè)基點(diǎn)看，那些觀音傳說(shuō)無(wú)論是所反映的信仰內(nèi)容，還是所表現(xiàn)的信仰實(shí)態(tài)，都顯示了當(dāng)時(shí)佛教發(fā)展的重要的、本質(zhì)的側(cè)面。
然而，這些以「釋氏輔教」為主要功能的觀音傳說(shuō)，一經(jīng)被著錄為文字，加上文士的辭采形容，就被賦與了一定的審美價(jià)值。就是說(shuō)，它們被當(dāng)作小說(shuō)是有一定道理的。特別由于草創(chuàng)階段的六朝小說(shuō)本來(lái)就沒(méi)有和逸聞瑣記、神話傳說(shuō)區(qū)分開(kāi)來(lái)。因此，這些觀音傳說(shuō)和當(dāng)時(shí)流行的另外許多佛、道二教的傳說(shuō)一樣，理所當(dāng)然地被看成是六朝小說(shuō)的一部份。而從文化發(fā)展史的角度看，這正顯示了佛教對(duì)於小說(shuō)的影響。這樣，六朝時(shí)期形成的一大批觀音傳說(shuō)，既是佛教影響文人和文學(xué)的產(chǎn)物，它們本身又是宗教意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)。這些小說(shuō)流傳廣遠(yuǎn)，一部份在宋代被錄入《太平廣記》，以至清代以後仍憑籍《觀音慈林集》之類的宣教通俗讀物流通，它們長(zhǎng)期深刻地作用於歷代民眾的精神生活，對(duì)整個(gè)佛教的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響。
從唐宋時(shí)期的佛教造像和其它有關(guān)資料可以看出，在當(dāng)時(shí)的民眾信仰中，觀音這位體現(xiàn)「它力救濟(jì)」、「現(xiàn)世利益」的菩薩，已取得了凌駕以至超越佛陀的地位。而六朝觀音傳說(shuō)在造成這種潮流方面正起了決定性的推動(dòng)作用，以至終於形成了明、清以後「家家阿彌陀，戶戶觀世音」的局面。所以，無(wú)論是研究佛教史還是文學(xué)史，特別是研究佛教與文學(xué)關(guān)系史，這些觀音傳說(shuō)都是很重要的。
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