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曲阜尋根閱讀答案
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曲阜尋根
曲阜孔廟的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱廟的天貺殿，被譽(yù)為東方三大殿。近年農(nóng)歷八月廿七日孔子誕辰，都要在這里奏中和韶樂(lè)，演八佾舞，向至圣先師頂禮膜拜，把今人引和遠(yuǎn)哉悠悠的春秋末歲西狩獲麟的古老風(fēng)氣之中。
我是暮春三月到曲阜開“魯迅與孔子學(xué)術(shù)研討會(huì)”的，未能躬逢其盛。
站在清朝雍正皇帝手書的“大成殿”金字匾額下方擋駕的綠欄桿之外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著頭戴十二旒冕、身著十二章王服，手捧鎮(zhèn)圭，一如古代帝王威儀的孔子坐像，敬則敬矣，卻沒(méi)有多少親切感。當(dāng)一個(gè)人被歷代權(quán)貴顯儒拜至高不可攀的天云之際，我輩平民書生只有敬而遠(yuǎn)之的份兒。
記得多少年前，到處繪作“橫眉冷對(duì)”的魯迅肖像，連孩童也問(wèn)他爸爸：“魯迅爺爺很厲害吧？”圣人、偉人能否帶點(diǎn)人情味？魯迅晚年對(duì)此有所警覺(jué)，有所疑惑。他孝其母而愛(ài)其子，寫了《答客誚》詩(shī)，自我辯解道：“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？”他寫《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》，一向被視為非孔之作，其實(shí)行文提示權(quán)勢(shì)者的利用和后儒的僵化，使民眾對(duì)孔子惟有恭謹(jǐn)，卻不親密，又于孔子生前落魄，身后暴榮，體悟到人生榮辱如白云蒼狗的悲涼感。這對(duì)后人如何看待偉人（包括孔子和魯迅本人）和偉人之學(xué)，是富有啟迪價(jià)值的。
吾非孔門圣裔，這番曲阜尋根是要尋文化之根。中國(guó)成為數(shù)千年文明古國(guó)而不墮，成為禮儀之邦而富有風(fēng)流儒雅趣味，甚至士人階層列為“四民之首”成為歷代社會(huì)的共識(shí)，孔子之功是不可沒(méi)的。但圣人也是人，其學(xué)惟有與時(shí)俱進(jìn)、從善如流、不斷生發(fā)新機(jī)，后人尋根時(shí)，才會(huì)感到與血肉相連。在大成殿盤龍翔鳳、金碧輝煌的靈光中，我感到圣人離我彌遠(yuǎn)，感到尋根的失落。惟有回首殿前一株挺拔蒼翠的檜樹，辨讀“先師手植檜”的刻石，才漸漸辨認(rèn)出孔子的身影，似乎這位身材魁偉的慈祥老人也荷鋤培土，和我們一道參加植樹節(jié)。
孔子植檜相傳有二株，唐朝封演《封氏聞見記》稱：“曲阜縣文宣王廟內(nèi)并殿西南各有柏葉松身之樹，各高五丈，枯槁已久。相傳夫子手植，永嘉三年其樹枯死。”原樹歷經(jīng)兵災(zāi)火劫，在廢墟上重生，在禍難后僅存的樹樁上復(fù)發(fā)新條。今存者已歷二百六十年風(fēng)雨，老干如鐵，繁枝似蓋，顯示了在風(fēng)火雷電中不可摧磨的生命力，其樹冠已在同大成門爭(zhēng)日光中越過(guò)大成門的屋脊了。
《孟子萬(wàn)章下》載：“孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。”孟子這段話，為孔子形象定型化。于今的孔廟，已樹起“金聲玉振坊”、“圣時(shí)門”、“大成門”、“大成殿”，組合成堅(jiān)強(qiáng)的自南而北的孔廟中軸線，比生命力，先師手植檜終于日益一日地高出大成門屋脊，便是極妙的象征。因?yàn)檫@時(shí)存在一條深植于泥土，并不息地抽出枝葉而迎接日日其新的陽(yáng)光的根。
曲阜“三孔”中引起我留連仰慕的樹木，還有孔府花園的五君子柏。這株經(jīng)歷四百余年風(fēng)雨的柏樹，有若匪夷所思的巨掌伸出五指，采攝陽(yáng)光和云霞，擁抱著寄居其間的一株古槐。我欽佩其博大胸襟，在樹前留影。我想，柏與槐的根系是無(wú)心自立門戶的，它們互相糾結(jié)，共同抗御風(fēng)雨雷電。一者枝桿如虬，一者翠葉婆娑，相互掩映，相互扶持，各抒所長(zhǎng)，榮辱與共，創(chuàng)造了“五柏抱槐”的曠世奇觀。
由根深葉茂，我聯(lián)想到水源。老根無(wú)水，其生命勢(shì)必枯竭，是不能重生的。孔子的根，孔子的降生地在尼山，那里的水名曰：“智源”。我這次來(lái)去匆匆，未及踏訪。據(jù)《闕里志山川》：“沂水出魯城東南，尼丘山是也；流下注為智源溪。”其他有觀川亭，相傳是孔子觀五川匯流之處。孔子在川上嘆光陰易逝，一川秀水融匯著多少浩茫的人生感觸。
孔廟之旁有孔子故宅，大概能喚起游人的親切感吧，但它已改作奉祀孔子先人的家廟，而且每個(gè)先人都封了王爵，宅中有孔子當(dāng)年飲水的古井，據(jù)稱那井水是“既清且渫”的，如今已成暗濁的止水。井旁有乾隆皇帝“故宅井贊碑”。鐫刻有這位盛世群王的“飲水拜師”銘文：“我取一勺，以飲以思，嗚呼宣圣，實(shí)我之師。”不過(guò)，井之四周已筑起雕花石欄、四角碑亭，儼然“圣水”的模樣。這也就失去了我去年在紹興魯迅故居看百草園中的水井，尚能聯(lián)想到少年魯迅聽蟋蟀彈琴、看云雀高飛，挖掘何首烏、采摘覆盆子的自然趣味了。
23、參觀曲阜“三孔”作者主要寫了哪幾方面的內(nèi)容？（2分）
24、作者為什么“感到尋根的失落”？（3分）
25、結(jié)合原文，應(yīng)該如何理解第4段中的“人情味”？（3分）
26、閱讀原文，回答下列問(wèn)題。（4分）
（1）對(duì)“五君子柏”的描寫在文中有什么作用？
（2）為什么要寫孔子在川上嘆光陰易逝？
參考答案：
23、孔子坐像，孔子手植檜，五君子柏、孔子故宅水井（每點(diǎn)0.5分）
24、因?yàn)樽髡呖吹搅藱?quán)勢(shì)者對(duì)孔子的高捧和利用（1分），民眾對(duì)孔子的恭敬和疏遠(yuǎn)（1分）感到圣人離自己很遙遠(yuǎn)（1分）。
25、首先應(yīng)看到偉人也有普通人的情感，（1分）其次是要客觀對(duì)待這種情感，（1分）不應(yīng)該將偉人神圣化（1分）。
26、（1）暗指孔子及其學(xué)說(shuō)應(yīng)融入民族文化傳統(tǒng)之中，（1分）相互扶持，各抒所長(zhǎng)（1分）。
（2）指出孔子的學(xué)說(shuō)源于他對(duì)自然現(xiàn)象（1分）和社會(huì)人生的真實(shí)感悟（1分）。
一、歷史地位
曲阜是黃帝生地、神農(nóng)故都、商殷故國(guó)、周漢魯都，擁有約 4000 多年的建城史，是東方文化重要發(fā)祥地。它更是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)，儒家文化在此孕育、發(fā)展并傳播至世界各地，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，曲阜也因此被譽(yù)為 **“東方圣城”**，與耶路撒冷、麥加等并稱為世界三大圣城，在世界文化版圖中占據(jù)重要地位。
二、文化遺產(chǎn)
（一）三孔景區(qū)
孔廟：祭祀中國(guó)古代著名思想家和教育家孔子的祠廟，始建于魯哀公十七年（公元前 478 年），歷代增修擴(kuò)建，是一組具有東方建筑特色、規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄偉的古代建筑群，與北京故宮、承德避暑山莊并稱為中國(guó)三大古建筑群 。現(xiàn)存建筑多為明清時(shí)期所建，主要建筑有欞星門、圣時(shí)門、弘道門、大中門、同文門、奎文閣、十三碑亭等，體現(xiàn)了古代建筑藝術(shù)的高超水準(zhǔn)。
孔府：本名衍圣公府，是孔子的世襲衍圣公的后代居住的府第，是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、持續(xù)年代最長(zhǎng)、保存最完整的衙宅合一的古建筑群，有 “天下第一家” 之稱。孔府收藏有眾多歷史文物，其中元代七梁冠為國(guó)內(nèi)僅存，還有大量的古代服飾、用具等，是研究古代社會(huì)生活的珍貴資料。
孔林：是孔子及其后裔的家族墓地，是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、持續(xù)年代最長(zhǎng)、保存最完整的氏族墓葬群和人工園林，占地 3000 多畝，內(nèi)有墳冢 10 萬(wàn)余座，墓碑 4003 座，古建筑 116 間，歷代石刻、石儀等文物眾多，堪稱露天博物館，是研究中國(guó)古代喪葬制度和文化的重要場(chǎng)所。
（二）其他古跡
周公廟：全稱文憲王廟，亦稱元圣廟，是祭祀周公旦的廟宇。周公旦是周文王第四子，西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家，因封邑在周（今陜西省寶雞市岐山北），故稱周公。廟內(nèi)現(xiàn)存殿、亭、門、坊等 57 間，歷代碑刻數(shù)十塊，是研究西周歷史和文化的重要遺跡。
少昊陵：中國(guó)古代 “三皇五帝” 之一少昊的墓地，位于曲阜市東北方向，是中國(guó)著名古陵之一，有 “中國(guó)金字塔” 之稱。陵墓呈覆斗形，陵闊 28.5 米，高 8.73 米，頂立 12 米，古樸壯觀。陵前有宋代為少昊立的 “少昊金天氏之陵” 石碑，是研究古代帝王陵寢制度和文化的重要實(shí)物資料。
三、儒家思想核心
仁：孔子思想體系的理論核心，強(qiáng)調(diào)人與人之間要相互關(guān)愛(ài)、尊重和包容，倡導(dǎo) “己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” ，體現(xiàn)了對(duì)他人的關(guān)懷和對(duì)人性的尊重。
禮：指周禮，即周朝的禮儀制度，包括政治制度、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等。孔子主張 “克己復(fù)禮”，通過(guò)約束自己的行為，遵循禮儀規(guī)范，以達(dá)到社會(huì)的和諧有序。
中庸：主張不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及，追求一種恰到好處的平衡狀態(tài)，在處理問(wèn)題時(shí)既不過(guò)分，也無(wú)不足，是儒家的一種處世哲學(xué)和方法論。
教育理念：孔子提出 “有教無(wú)類”，打破了當(dāng)時(shí)貴族對(duì)教育的壟斷，使平民子弟也有接受教育的機(jī)會(huì)；倡導(dǎo) “因材施教”，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和能力，進(jìn)行有針對(duì)性的教育，培養(yǎng)出了眾多優(yōu)秀人才。
四、文化傳承與影響
國(guó)內(nèi)影響：儒家思想自漢武帝 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 后，成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，貫穿了中國(guó)兩千多年的歷史，深刻影響了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、倫理道德等各個(gè)方面，塑造了中華民族的民族性格和文化心理。
國(guó)際傳播：從公元 3 世紀(jì)起，儒家文化開始向周邊國(guó)家傳播，對(duì)日本、韓國(guó)、越南等東亞、東南亞國(guó)家的文化、政治、教育等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了以儒家文化為核心的東亞文化圈。近代以來(lái)，隨著全球化的發(fā)展，儒家文化進(jìn)一步傳播到歐美等西方國(guó)家，許多學(xué)者開始研究儒家思想，儒家文化成為世界了解中國(guó)的重要窗口。
五、民俗文化
祭孔大典：是為了紀(jì)念孔子而舉行的隆重祀典，是集樂(lè)、歌、舞、禮為一體的綜合性藝術(shù)表演形式，起源于公元前 478 年，孔子卒后第二年，魯哀公將孔子故宅辟為壽堂祭祀孔子，孔子嫡孫承襲 “衍圣公” 爵位，歷代祭孔活動(dòng)連綿不斷，成為世界祭祀史、人類文化節(jié)史上的一個(gè)奇跡。祭孔大典在每年孔子誕辰日（9 月 28 日）舉行，展現(xiàn)了儒家文化的莊嚴(yán)與神圣。
曲阜楷雕：曲阜特有的工藝品，其原料為孔林中獨(dú)有的楷木，相傳孔子逝世后，他的弟子子貢從南方帶來(lái)樹苗，植于墓前，長(zhǎng)成楷樹，后逐漸發(fā)展出楷雕工藝。楷雕作品造型逼真，刀法精細(xì)，既有實(shí)用價(jià)值，又有藝術(shù)價(jià)值，是極具特色的文化紀(jì)念品。
魯菜文化：曲阜作為魯國(guó)故都，魯菜的發(fā)源地之一，飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。孔府宴是魯菜的重要組成部分，包括壽宴、喜宴、家宴等多種形式，菜品精致，講究色香味形俱全，注重禮儀和文化內(nèi)涵，如孔府一品鍋、詩(shī)禮銀杏等菜品，不僅美味可口，還蘊(yùn)含著豐富的文化故事 。
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