魚我所欲也復(fù)習(xí)題（通用13篇）
導(dǎo)語：魚我所欲也復(fù)習(xí)題包括哪些知識(shí)點(diǎn)呢?魚我所欲也是中國(guó)著名的育人故事，被人們廣泛的傳誦著。下面是小編分享的魚我所欲也復(fù)習(xí)題，希望能夠幫到大家。
魚我所欲也復(fù)習(xí)題 1
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為(wéi)茍(gǒu)得也;死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(wù)莫甚于死者，則凡可以辟(bì)患者何不為(wéi)也?由是則生而有不用也，由是則可以避(bì)患而有不為(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所惡(wù)有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識(shí)窮乏者得(dé)我歟(yú)?鄉(xiāng)(xiàng)為(wèi)身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為(wèi)所識(shí)窮乏(fá)者得(dé)我而為(wéi)之;是亦不可以已乎?此之謂(wèi)失其本心。
一、文學(xué)常識(shí)
此文節(jié)選自《孟子·告子上》孟子，名軻，字子輿戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)說的主要代表，被后世尊為“亞圣”。
《孟子》現(xiàn)存七篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，成為儒家學(xué)者初學(xué)者初學(xué)必讀的書籍。
《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專著。其文氣勢(shì)磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長(zhǎng)與比喻，用形象化的事物和語言說明復(fù)雜的道理，對(duì)后世散文的發(fā)展影響很大。
二、實(shí)詞積累
(1)欲：想要。 (2)于：比。
(3)茍得：茍且有得，這里指“茍且偷生”。(4)惡：厭惡。
(5)患：禍患，災(zāi)難。 (6)辟：通“避”躲避。
(7)如使：假如，假使。 (8)為：做。
(9)喪：丟掉，遺失。 (10)簞：古代盛飯用的圓竹器。
(11)豆：古代盛肉或其他食品的器皿。 (12)呼爾：吆喝著。
(13)與：給予。 (14)蹴：用腳踢。
(15)不屑：因輕視而不肯接受。
(16)萬鐘：形容位高祿厚。鐘，古代的一種量器。 (17)加：好處。
(18)辯：通“辨”，辨別。 (19)奉：侍奉。
(20)得：通“德”恩惠，這里是感激的意思。
(21)與：通“歟”語氣詞，嗎。
(22)鄉(xiāng)：通“向”，從前。 (23)已：停止，放棄。
(24)本心：天性，天良。 (25)何加：有什么益處。
三、相關(guān)成語
舍生取義 嗟來之食
四、相關(guān)對(duì)聯(lián)
1貧賤不移顏回有丈夫之志 威武不屈天祥存英雄之舉
2魚與熊掌不可兼得，依口味取舍 生同大義非能共存，據(jù)良心抉擇
五、原文填空
1、體現(xiàn)中心論點(diǎn)的句子是：
生，亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
2、以“魚”與“熊掌”比喻引出中心論點(diǎn)的句子是：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也�！�
3、為什么不做茍且偷生的事?
所欲有甚于生者。
4、作者從正反兩方面進(jìn)一步論證論點(diǎn)，得出結(jié)論的句子是：
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
5、強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心的句子是：
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
6、強(qiáng)調(diào)“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死的句子是：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
7、作者贊頌無人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：
呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮儀而受之。
8、結(jié)尾“此之謂失其本心”照應(yīng)開頭哪句話?
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
六、問答題
1、此文節(jié)選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張是什么?
義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
2、本文的中心論點(diǎn)是： 舍生取義。
3、什么是“義”呢?
孟子說：“羞惡之心，義也�！彼J(rèn)為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的'行動(dòng)。
4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的?
把生命比做魚，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設(shè)喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。
5、為什么用比喻形式說理，而不直接提出來?
這樣說理形象通俗，易于接受。
6、第一段分幾層論述?分別從哪個(gè)角度論述?
三層：
第一層：“魚，我所欲也一一舍生而取義者也�！庇帽扔饕鲋行恼擖c(diǎn)“舍生取義”
第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也�！�
用生與死進(jìn)行對(duì)比論證為什么要“舍生取義”。(指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。)
第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳�！�
激勵(lì)眾人，此心人皆有之。
7、文中至今流傳的一個(gè)成語是? 舍生取義。
8、作者說“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在?
激勵(lì)眾人崇尚道義。
9、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐佟钡乃枷�。然后再�(gòu)姆疵嬲f明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來;可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人既使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
10、有比生命更重要的東西是什么?有比死亡更令人厭惡的東西是什么?
義 不義。
11、為什么不能做茍且偷生的事?為什么有的災(zāi)禍不能躲避?
因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義，如果背棄信義去做，就會(huì)為人所唾棄。
因?yàn)橛斜壬匾牧x。
12、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么?
能否固守道義。賢者能堅(jiān)持操守，勿喪失。
13、“一簞食……乞人不屑也”。運(yùn)用的論證方法是： 舉例論證。
14、“一簞食……乞人不屑也“�；贸烧Z故事是： 嗟來之食。
15、用這一生動(dòng)的事例的目的是為了證明什么?
“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說明“所惡有甚于死者”既義重于生。
16、“萬鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心。”段主要運(yùn)用什么論證方法?作用是什么?
對(duì)比論證;舉例論證。
作用是從反面論證“萬鐘”亦不該接受。
與“一簞食，一豆羹”段進(jìn)行對(duì)比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。
17、孟子在文中表?yè)P(yáng)了哪些人?斥責(zé)了哪些人?
表?yè)P(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人;
斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、見利忘義的人。
18、如何看待“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”?
“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí)，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
19、對(duì)孟子“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”的評(píng)價(jià)。
他認(rèn)為每一個(gè)人一生下來就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但是這種結(jié)實(shí)沒有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類糟粕，應(yīng)予剔除。
20、從古到今，無數(shù)的事例驗(yàn)證“舍生取義”的人可以流芳百世，見利忘義的人遺臭萬年。請(qǐng)舉例一一加以驗(yàn)證。
舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。
見利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會(huì)、洪承疇等。
21、聯(lián)系全文的大意，用“生”與“義”開頭，擬寫一副對(duì)聯(lián)(不少于五字)。
略。
22、你過去一定也做出過許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大、印象最深?你從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。
(思考人生選擇的意義及應(yīng)當(dāng)遵循的原則，樹立起義重與利、舍生取義的價(jià)值觀念。)
23、文章開篇運(yùn)用了什么修辭?為何運(yùn)用這一修辭?
比喻，因?yàn)楸疚氖钦撌觥吧嵘×x”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。
24、本文圍繞什么展開議論?
孟子設(shè)喻，從人的口腹之欲開始通篇議論，也圍繞著人的口腹之欲展開。
25、文章從所欲入手，說明人的所欲發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該怎樣?
應(yīng)采取一個(gè)正確的原則態(tài)度，要進(jìn)行正確的抉擇和取舍。
26、文章用“魚”和“熊掌”分別比喻什么?
魚喻生命;熊掌喻“義”，形象的區(qū)分“生”與“義”的價(jià)值高下。
27、面對(duì)生與義不能得兼時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做?
寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。
28、面對(duì)死與不義不能同時(shí)避開時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該如何處理?
擰可赴死，也不愿躬躬不義
29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡?(用兩個(gè)字概括)
不義。
30、作者認(rèn)為面對(duì)正義時(shí)，人表現(xiàn)應(yīng)如何?
為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無所畏懼，義無所顧。
31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無恥手段都做得出來的句子：
如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也?
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也?
32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是：
所欲有甚于生者。
33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：
所惡有甚于死者。
34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區(qū)別呢?
因?yàn)橘t者能堅(jiān)持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變，而“失其本心”
35、文中作者認(rèn)為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語句：
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用?
承上啟下
37、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢?
因施與者態(tài)度不好。他們認(rèn)為接受這“嗟來之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。
38、用者對(duì)于“萬鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：
萬鐘于我何加焉!
39、文中指出昔日寧死不受嗟來之食的人，此時(shí)卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現(xiàn)象?
這類人是在無盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。
40、文章第二段舉實(shí)例的目的是：
進(jìn)一步論證“義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)為物欲所蔽。
41、指出文中點(diǎn)題的句子：
此之謂失其本心。
42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)質(zhì)另有它論，你認(rèn)為作者意在職責(zé)誰，體現(xiàn)什么思想?
意在職責(zé)統(tǒng)治者，不應(yīng)被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現(xiàn)了孟子的“民貴君輕”的政治思想。
魚我所欲也復(fù)習(xí)題 2
閱讀孟子《魚我所欲也》選段，完成9－13題。（12分）
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
9、本文選自《 》，孟子，名 ，是春秋時(shí)期著名的 家， 家。（2分）
10、下列畫線詞的意義完全相同的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A. 屋舍儼然 舍魚而取熊掌者也
B. 故患有所不辟也 且人患志之不立
C. 非獨(dú)賢者有是心也 是進(jìn)亦憂，退亦憂
D、 同舍生皆被綺繡 是故所欲有甚于生者
11、根據(jù)文段內(nèi)容填空。（2分）
�、胚x段中，作者將 比作魚，將 比作熊掌，提出了他的.主張：當(dāng)二者不能兩全時(shí)，應(yīng)
⑵孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂“大丈夫”與文段中的“ ”這個(gè)詞含義相同。
12、翻譯下面的文言語句。（4分）
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
翻譯：
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
13、孟子認(rèn)為“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！闭�(qǐng)舉出你所了解的一位“賢者”，并寫出他的一句表明其氣節(jié)的名句。（2分）
答：
參考答案：
9《孟子?告子上》 軻 思想家 散文家 10、C 11 ⑴生 義 舍生取義 ⑵賢者(2分)
12、①由此可見，采用某種手就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
�、诓粌H僅是賢者有這種秉性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
13、如：文天祥;人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
魚我所欲也復(fù)習(xí)題 3
魚我所欲也 《孟子》
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由
是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心
(此文選自《初中語文第六冊(cè)》)
(1)解釋句中加點(diǎn)詞的含義(3分)
�、偎猩跤谏撸什粸槠埖靡� (茍得：)
②所惡有甚于死者，故患有所不辟也(患：)(辟：)
�、坂l(xiāng)為身死而不受 (鄉(xiāng)：)
�、苁且嗖豢梢砸押�? (已：)
⑤此之謂失其本心 (本心：)
(2)用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子(4分)
�、亵~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也
譯文：
�、诜仟�(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
譯文：
�、埘頎柖c之，乞人不屑也
譯文：
④萬鐘則不辯禮義而受之
譯文：
(3)簡(jiǎn)答題(5分)
①?gòu)娜目�，本文先后運(yùn)用了論證和論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述(要求：舉例典型，敘議結(jié)合)(3分)
②作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言請(qǐng)根據(jù)自己的.積累，試寫出其中的兩條(不得從本文中選取)(2分)
a.
b.
【參考答案】
(1)解釋句中加點(diǎn)詞的含義：①茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思(缺少“茍且偷生”不得分)③禍患，災(zāi)難;“辟”通“避”，躲避③“鄉(xiāng)”通“向”，從前④停止，放棄⑤天性，天良(6個(gè)詞，共3分，每個(gè)0.5分)
(2)用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子：①魚，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的②不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了③用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受④(有人見了)”萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了(4個(gè)句子，共4分，每句l分，大意正確即可得相應(yīng)的分，每句有2個(gè)或2個(gè)以上錯(cuò)別字，該句不得分)
(3)簡(jiǎn)答題：①道理舉例(兩空共1分，每空0.5分)答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來入侵，失敗被俘后，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的(共2分，舉例典型1分，敘議結(jié)合1分，列舉其他，如抗”非典”英雄等的典型事例，大意正確即可得分)
�、诖鸢甘纠篴.生于憂患，死于安樂b.得道多助，失道寡助
魚我所欲也復(fù)習(xí)題 4
閱讀下文，完成1—4題。
【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�。ㄟx自《孟子.告子上》）
【乙】子②墨子日：“萬事莫貴干義。今謂人曰：‘予函子。冠履③而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又日：予①子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言④啦以相殺，是貴義于其身也。故日：萬事莫貴于義也�！�
（選自《墨子》）
【注】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。
1、解釋下列加粗的詞。
（1）故患有所不辟也（ ）
�。�2）非獨(dú)賢者有是心也（ ）
�。�3）今謂人日（ ）
�。�4）何故（ ）
2、用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
譯文：____________________________________________ （2）予子天下，而殺子之身，子為之乎？
澤文：____________________________________________ 3、【甲】文運(yùn)用比喻論證來闡明觀點(diǎn)，具體來說是用___________這個(gè)比喻來闡述_____________________的觀點(diǎn)；【乙】文論證層層深入，首先論證了帽子鞋子不如手腳珍貴，其次論證了_________________，然后論證了生命不如義珍貴，最后強(qiáng)調(diào)了_________________的.中心論點(diǎn)。
4、【甲】【乙】?jī)晌亩缄U明了“義”的重要性，你認(rèn)為“義”的內(nèi)涵是什么？今天還有堅(jiān)持的必要嗎？為什么？
答：_____________________________________________________________
參考答案：
1、（1）禍患，災(zāi)難；（2）這，這樣；（3）對(duì)……說；（4）緣故、原因
2、（1）如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢？
（2）給你天下，然后把體殺死，你愿不愿意做（這件事）呢？
3、舍魚而取熊掌舍生取義天下不如生命珍貴萬事奠貴于義（一切事物沒有比正義更可貴）。
4、“義”是正義，是有利于人民、民族、國(guó)家的大義。任何時(shí)候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民（國(guó)家）的利益高于一切的原則，所以我們應(yīng)該堅(jiān)持。
�。ㄒ馑紝�(duì)即可）
魚我所欲也復(fù)習(xí)題 5
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，史，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所被有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也，是故所敏有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之刪生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人帶受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯拉史而受之，萬鐘于我何加焉？為官室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身見而不受．夸為官宣之美為之；鄉(xiāng)為身死而冪受，夸為妻要之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，夸為所識(shí)窮乏者得我而為主：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《孟子.告子上》）
1．對(duì)下列句子中加粗詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）
A．則凡可以辟患者何不為也（辟：同“避”，躲避）
B．人皆有之，賢者能勿喪耳（喪：?jiǎn)适В?/p>
C．蹴爾而與之，乞人不屑也（蹴：踐踏）
D．今為所識(shí)窮乏者得我而為之（得：得到）
2．下列甸子中加粗詞語的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（ ）
例：如使人之所欲莫甚于生
A．相與步于中庭
B．苛政猛于虎也
C．箕畚運(yùn)于渤海之尾
D．管夷吾舉于士
3．將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
�。�1）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？
譯文：_______________________________________________
�。�2）此之謂失其本心。
譯文：_______________________________________________
4．根據(jù)《魚我所欲也》的內(nèi)容填空。
孟子認(rèn)為人之“所欲有甚于生…‘所惡有甚于死”。
他通過_________的取舍、簞食豆羹的取舍、_________的取舍等方面論證了“義”和“不義”的存在。
參考答案：
1．D
2．B
3．（1）萬鐘的'俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢？
�。�2）這就叫做喪失了本來的思想。（意對(duì)即可）
4．魚與熊掌，萬鐘（豐厚的俸祿）
魚我所欲也復(fù)習(xí)題 6
《魚我所欲也》選段，完成下面題目。（14分）
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
【小題1】指出文中的通假字并解釋。（2分）
通 解釋
【小題2】下列畫線詞的意義完全相同的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A.屋舍儼然 舍魚而取熊掌者也
B.故患有所不辟也 且人患志之不立
C.非獨(dú)賢者有是心也 是進(jìn)亦憂，退亦憂
D同舍生皆被綺繡 是故所欲有甚于生者
【小題3】根據(jù)文段內(nèi)容填空。（4分）
⑴選段中，作者將 比作魚，將 比作熊掌，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時(shí)，應(yīng)
�、泼献诱f：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂“大丈夫”與文段中的“ ”這個(gè)詞含義相同。
【小題4】翻譯下面的文言語句。（4分）
�。�1） 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
（2）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
【小題5】孟子認(rèn)為“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！闭�(qǐng)舉出你所了解的一位“賢者”，并寫出他的'一句表明其氣節(jié)的名句。（2分）
答案
【小題1】“辟”通“避” 躲避
【小題1】（2分）（ C ）
【小題1】（4分）（1） 生 義 舍生取義 （2） 賢者
【小題1】（4分）①由此可見，采用某種手就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
�、诓粌H僅是賢者有這種秉性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
【小題1】（2分）如：文天祥；人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
解析【小題1】考查對(duì)通假字的了解。“辟”通“避” 躲避
【小題1】考查一詞多意。
A.屋舍儼然 舍魚而取熊掌者也 舍讀音不同解釋也不同，解釋分別為：房舍、舍棄。
B.故患有所不辟也 且人患志之不立 患分別解釋為：災(zāi)禍、害怕。
C.非獨(dú)賢者有是心也 是進(jìn)亦憂，退亦憂 是都翻譯成“這”。
D同舍生皆被綺繡 是故所欲有甚于生者 生分別解釋為：學(xué)生、活。
【小題1】根據(jù)文段內(nèi)容填空即運(yùn)用文本信息解決問題。
聯(lián)系：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！笨梢缘玫酱鸢浮�
⑵細(xì)讀“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！笨梢愿爬椋嘿t者或賢士。
【小題1】翻譯句子注意關(guān)鍵字解釋準(zhǔn)確，字字落實(shí)，連詞成句。
�。�1） 翻譯時(shí)注意通假字“辟”躲避。
（2） 翻譯注意：?jiǎn)剩簡(jiǎn)适?/p>
【小題1】答案不唯一，注意舉出了解的 “賢者”還要寫出他的一句表明其氣節(jié)的名句。所以不能舉有氣節(jié)沒留下名句的人�？梢詫懳奶煜椤�
魚我所欲也復(fù)習(xí)題 7
魚我所欲也原文：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚我所欲也翻譯：
魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，（那么我就只好）舍棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我想要的，大義也是我想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都得到的話，（那么我就只好）舍棄生命而選取大義了。生命是我想要的，但我所追求的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更可怕的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的'手段，為什么不采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的，為什么不采用呢？采用這種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這 種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。那是因?yàn)樗麄兯非蟮�，有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更厲害的事（那就是“不義”），不僅是圣人有這種本性，人人都有，不過圣人沒有失去罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，四處游歷的人不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受（因得好處而喪義），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了（好處）；先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了妻子與妾的侍奉卻接受了；先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也是可以停止而不做嗎？（如果這樣做了，）這就叫做喪失了他的天性。
魚我所欲也復(fù)習(xí)題 8
魚我所欲也
一．課文說明
本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的議論文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
二．問題討論
1. 本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出論點(diǎn)？
中心論點(diǎn)：舍生取義。
文章用魚、熊掌等比喻提出論點(diǎn)。
2.“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”該句中的“是心”是指什么?
指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。
3. “此之謂失其本心�！痹摼渲械摹按恕爸甘裁�?
指為宮室之美、妻妾之奉及所識(shí)窮乏者得我而受“萬鐘”
4. “非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！弊髡咛匾饨淮@一句的意圖是什么?
強(qiáng)調(diào)人生本來就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑，喪失了這種善心，干出見利忘義的事；而那些敢于堅(jiān)守正義的“賢者”，只不過是能夠自覺保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了。
5. 魚與“熊掌”在文中分別比喻什么？文章以魚與熊掌設(shè)喻的目的是什么？
“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。
文章以魚與熊掌設(shè)喻，是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
【典型例題】
1、從全文來看，文章開頭的“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也�！庇玫氖鞘裁葱揶o方法？作者這樣寫的作用何在？
答:比喻。這樣寫通俗易懂，并由此引出文章的中心論點(diǎn)。
2、孟子的觀點(diǎn)讓我們想起了文天祥的哪句名言?古人的看法對(duì)我們的有什么啟發(fā)？
答:人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
說明了人寧可死去也不失去人格和尊嚴(yán)這一做人原則。
3、文中說“此之謂失其本心”，你認(rèn)為文中能夠表明“失其本心”的原因的句子是：為宮室之美，妻妾之奉，所失窮乏者得我。
4、文章表現(xiàn)了孟子怎么樣的人生態(tài)度？
答:“義”的重要，在“生”、“利”、“義”的抉擇面前，寧愿放棄生與利而取義，把義置于“利”、“生”之上的人生態(tài)度。
5、在作者看來，面對(duì)高官厚祿而不辯禮義的根本原因是什么？失其本心。
6、文章闡述了“義重于生”、“義重于利”的觀點(diǎn)，讀完此文后你有何見解？
答:人生無論什么時(shí)候都要辨禮義，要有舍生取義的精神；要保持善良的天性，見利忘義，茍且偷生的行徑是不可取的。
7、本文的中心論點(diǎn)是（用原文回答）:生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
8、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
9、《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的'三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
10、《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
11、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是；所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
12、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之(或?yàn)閷m室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)。
13、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？（所惡有甚于死者，故患有所不辟也。）
14、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？
15、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
16、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
17、人的本心是什么？舍生取義。
18、本文使用了哪些論證方法，試舉例。比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。
19、文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？
答：給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。
20、文中多次使用對(duì)比這種手法，請(qǐng)舉例說明。
答：魚和熊掌對(duì)舉；生與死對(duì)舉；向與今天比較等
21、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時(shí)？”取“熊掌”的用意是什么？
答：意在說明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理。
22、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩(shī)。
答：觀點(diǎn)：舍生取義。
詩(shī)句：1）取義成仁今日事，人間遍種自由花。2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。23、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？
答：能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等
24、作者在文中贊揚(yáng)的是怎樣的人：舍生取義的人（精神永存）；批評(píng)的是怎樣的人：見利忘義的人（無生命價(jià)值）。
25、根據(jù)文中內(nèi)容請(qǐng)用“義”與“利”為首字寫一組不少于五言的對(duì)偶句。
答：義：義信人生最重要，
利：利益輩輩永相爭(zhēng)。
魚我所欲也復(fù)習(xí)題 9
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生．亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者．所惡有甚于死者。非獨(dú)腎者有是心也．人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。……
小題1:下列各組句子中劃線詞的意思或用法相同的一項(xiàng)是( ) (2分) A．千里馬常有而伯樂不常有由是則生而有不用也
B．則凡可以得生者何不用也必以分人
C．所欲有甚于生者天將降大任于斯人也
D．所欲有甚于生者，故不為茍得也謂為信然
小題2:翻譯下面的句子。(4分)
�、俣卟豢傻眉�，舍生而取義者也。 譯文：_________________ ______________
�、诜仟�(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 譯文：______________________
小題3:在這篇文章中，孟子提出了什么觀點(diǎn)?這一觀點(diǎn)是怎樣提出的.?(2分)
小題4:古今中外有許多舍生取義的英雄人物，試舉出一位，并用一句話概括其事跡。(2分)
參考答案：
小題1:A
小題2:①如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，(那么我寧愿)犧牲生命而選取大義了。②不僅僅賢人有這種本性，人人都有這種本性，(只是)賢人能夠不喪失罷了。（4分）
小題3:舍生而取義；用“舍魚而取熊掌”作比喻提出的。(答成用“魚”和“熊掌”作比喻提出的也可得分)（2分）
小題4:文天祥寧死不降元。 朱自清寧愿餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。 （2分）
小題1:本題考查理解加點(diǎn)字意思的能力。A項(xiàng)中的兩個(gè)“而”都為“連詞、表轉(zhuǎn)折”的意思。
小題2:本題考查翻譯文言句子的能力。翻譯句子時(shí)注意關(guān)鍵字、語序，有時(shí)還要補(bǔ)出舍去的主語才行。
小題3:本題考查議論文的觀點(diǎn)是怎么提出來的。根據(jù)文章的開頭來分析即可。
小題4:本題是一道開放題。列舉的英雄人物以及事跡只要與舍生取義有關(guān)即可。
魚我所欲也復(fù)習(xí)題 10
《魚，我所欲也》（9分）
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。
4、對(duì)加點(diǎn)的詞解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ D ）（3分）
A、故患有所不辟（躲避）也 B、所欲有甚（超過）于生者
C、乞人不屑（因輕視而不肯接受）也 D、此之謂失其本心（自己的修養(yǎng)）
5、選出加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)（ B ）（3分）
A、得之則生 頹然就醉，不知日之入
B、舍生而取義 千里馬常有而伯樂不常有
C、凡可以辟患者何不為也 今為宮室之美為之
D、二者不可得兼 宋，所謂無雉兔鮒魚者也
6、選出對(duì)本文理解有誤的一項(xiàng)（ A ）（3分）
A、作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是“二者不可得兼”。
B、首段用“舍魚而取熊掌”的常情來比喻“舍生而取義”的道理。
C、第二段主要用對(duì)比的方法說明不應(yīng)為物欲所獲而喪失本心。
D、文中運(yùn)用了不少兩兩相對(duì)的句子，形式優(yōu)美，情感強(qiáng)烈，說理透辟。
7.把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
⑴如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? （2分）
譯文：如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全生命的`方法（有）什么不可以采用呢？（譯出大意計(jì)1分，落實(shí)“如使”、“于”的解釋各0.5分）
�、迫f鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!(2分)
譯文：萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，萬鐘的俸祿對(duì)于我有什么益處呢？（譯出大意計(jì)1分，落實(shí)“加”“為”的解釋各0.5分，未補(bǔ)出省略成分扣0.5分）
魚我所欲也復(fù)習(xí)題 11
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下列說法正確的是（ ）
A．選文“萬鐘則不辯禮義而受之”與課本原文一樣，沒有書寫錯(cuò)誤。
B．第一段空白處應(yīng)填寫的句子是“如使人之所惡莫甚于死”。
C．“萬鐘則不辯禮義而受之”與“得之則生”兩句中的“則”字用法不相同。
D．“非獨(dú)賢者有是心也”與“是亦不可以已乎？”兩句中的“是”字翻譯的意思相同。
2．解釋下列句中加粗字詞的意思。
（1）故不為茍得也：_______________
�。�2）故患有所不辟也：_____________
�。�3）今為妻妾之奉為之：___________
�。�4）是亦不可以已乎：_____________
3．請(qǐng)用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
（1）由是則生而有不用也。
_________________________________________________
（2）鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
_________________________________________________
4．文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？
_________________________________________________
5．試分析選文第二段畫線句體現(xiàn)了孟子語言的什么特點(diǎn)，并分析其表達(dá)效果。
_________________________________________________
參考答案：
1．A
2．（1）茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。（2）通“避”，躲避。（3）侍奉。（4）停止，放棄。
3．（1）按照這種方法就可以生存，但是有人卻不用它。
（2）從前為了道義寧愿身死也不接受別人的施舍，如今卻為了得到妻妾的`侍奉而接受了。（意對(duì)即可）
4．作者以在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。這種取義淺近的比喻，既使所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。
5．畫線句體現(xiàn)了孟子語言善用排比的特點(diǎn)，使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，并富于文采和氣勢(shì)。
魚我所欲也復(fù)習(xí)題 12
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取 義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避 也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（選自孟子《魚我所欲也》）
【小題1】解釋下列劃線的詞。（2分）
�、俟什粸槠埖靡玻� ）
�、谌缡谷酥跤谏� ）
【小題2】下列句子中劃線詞語的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（ ）（2分）
例：如使人之所欲莫甚于生
A．相與步于中庭
B．苛政猛于虎也
C．箕畚運(yùn)于渤海之尾
D．管夷吾舉于士
【小題3】翻譯文中畫句子。（2分）
二者不可得兼，舍生而取義者也。
【小題4】儒家認(rèn)為性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，即人們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的社會(huì)環(huán)境與物欲使人的性差距變大，有人變惡了，閱讀選文，想想選中哪一句和這一觀點(diǎn)相近，并寫下來。(2分)
答案
【小題1】（1）茍且。這里指為了生而不擇手段。（2）如果，假使
【小題2】B
【小題3】如果兩種不能同時(shí)得到，（我就）舍棄生命而得到正義。
【小題4】非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
解析【小題1】試題分析：（1）茍屬多義字，有假使、茍且等意。（2）如使為復(fù)義字，如與使的意思一樣，都做假如，假使解。翻譯時(shí)將它們換成現(xiàn)代漢語中合適的合成詞即可。
考點(diǎn)：本題考查解釋文言詞語。
點(diǎn)評(píng)：本題容易。此類題最常見題型有：①直接型，即指定文中若干個(gè)字詞讓學(xué)生直接解釋，如本題；②選擇型，即給出幾組文言語句，指出已經(jīng)解釋的詞語正確與否或者判斷詞義和用法是否相同等。要求解釋的詞，一般為常見實(shí)詞、虛詞，注意重要實(shí)詞、虛詞的積累，尤其是古今異義、通假、詞類活用、一詞多義等古文現(xiàn)象，考試出現(xiàn)頻率極高。
【小題2】試題分析：B相同；A C D不同。例句作比，表示比較。其余三項(xiàng)均不作此意解。A．作在
解。C作到，表示方向。D．表示從。
考點(diǎn)：本題考查一詞多義。
點(diǎn)評(píng)：本題容易。此類題最常見題型有：①直接型，即指定文中若干個(gè)字詞讓學(xué)生直接解釋，如本題；
�、谶x擇型，即給出幾組文言語句，指出已經(jīng)解釋的詞語正確與否或者判斷詞義和用法是否相同等。要求解釋的詞，一般為常見實(shí)詞、虛詞，注意重要實(shí)詞、虛詞的'積累，尤其是古今異義、通假、詞類活用、一詞多義等古文現(xiàn)象，考試出現(xiàn)頻率極高。
【小題3】試題分析：注意關(guān)鍵詞的翻譯，如得兼譯為同時(shí)擁有；生作生命解。者也表示判斷。這兩個(gè)分句有假設(shè)關(guān)系，翻譯時(shí)注意體現(xiàn)出來。
考點(diǎn)：本題考查翻譯文言語句。
點(diǎn)評(píng)：本題稍難，是文言文閱讀的必考題。翻譯必須忠實(shí)原文，明白曉暢。可直譯，可意譯。但倡導(dǎo)
直譯，盡量做到字字落實(shí)，可按照留、刪、補(bǔ)、調(diào)、換五字訣的方法進(jìn)行。通假字、詞類活用、
古今異義詞、重要實(shí)詞或虛詞等系得分點(diǎn)，要特別注意，一定要聯(lián)系上下文，選準(zhǔn)它的確切解釋。
【小題4】試題分析：首先疏通文意，其次吻合性相近，習(xí)相遠(yuǎn)觀點(diǎn)，再者抓住最關(guān)鍵、最有代表性的句子。
考點(diǎn)：本題考查內(nèi)容梳理。
點(diǎn)評(píng)：本題較容易。答題一要疏通文意，二注意題目要求，找到聯(lián)系點(diǎn)。
魚我所欲也復(fù)習(xí)題 13
閱讀《魚我所欲也》（節(jié)選），完成問題。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。①
萬鐘則不辨②禮義而受之。③萬鐘于我何加焉？④為宮室之美、⑤妻妾之奉、⑥所識(shí)窮乏者得我與？向⑦為身死而不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹�；向�(yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，⑧是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【注】①有教材不分段。②有教材為“辯”。③有教材為逗號(hào)。④有教材為嘆號(hào)。⑤有教材為逗號(hào)。⑥有教材為逗號(hào)。⑦有教材為“鄉(xiāng)”。⑧有教材為冒號(hào)。
1．解釋下列語句中加粗詞的意思。
�。�1）蹴爾而與之 蹴：____________
�。�2）是亦不可以已乎 已：____________
2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的語句。
呼爾而與之
翻譯：____________________________
3．“此之謂失其本心”中的'“此”指的是什么？（用原文回答）
__________________________________
參考答案：
1．（1）及，到踐踏（用腳踢；踢）（2）停止。這里是“止而不為”的意思。（放棄；止）
2．輕蔑地呼喝著給他吃（沒有禮貌地吆喝著給他；吆喝著給他）。
3．（向?yàn)樯硭蓝皇埽┙駷閷m室之美為之；（向?yàn)樯硭蓝皇埽┙駷槠捩顬橹�；（向�(yàn)樯硭蓝皇埽┙駷樗R(shí)窮乏者得我而為之。
（意對(duì)即可）
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