《魚我所欲也》新解

時間：2024-09-17 10:17:59 魚我所欲也我要投稿

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《魚我所欲也》新解

　　現在重讀《孟子》名篇《魚我所欲也》，感覺它不僅韻律優美、朗朗上口，而且文字簡練、內容豐富，更重要的是它體現了重要的現代經濟學思想。“魚，我所欲也;熊掌，也我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”這體現了現代經濟學中實證方法論的思想。大家知道，現代經濟學把研究方法分為兩大類，一類是實證研究法，另一類是規范研究法。實證經濟學以研究現實世界“是什么”和“為什么”為主，而規范經濟學以研究“應該是什么”為主。實證研究法的一個特點是以能觀察到的人們的行為對研究對象，而規范研究法往往以研究者個人的是非判斷為標準，對現實經濟現象提出應該怎么樣的政策建議。

　　上面一段話體現了實證經濟學的思想，魚與熊掌哪個在你心目中更重要，更值得你去擁有，你光在口中說說是不能作數的，只有當你作出舍魚而取了熊掌這一選擇后，才算說明魚與熊掌在你心目中誰更值，哪個更重要。正如你喜愛一幅對聯，光說你“覺得”它很有價值，那是沒有用的，你必須拿出真金白銀才能算數，只有可觀察的選擇或者交易行為，才能反映“對聯”與“銀兩”在你內心的輕重。這正是現代經濟學中的實證方法論的典型體現。還有，上面這段話提出了經現代經濟學中非常重要的一個概念，即機會成本的概念。大家知道，在現實中，你所希望得到的東西往往超出你能得到的東西。比如，我要汽車、要洋房，但我沒有這么多的錢能兩者都要;比如，你既要學外語，又想學經濟，但是你的時間和精力是有限的，這就決定了你在大學中只能在多個專業中選擇一個。

　　又如，你既想當官，又想作學問，但你的時間、能力和性格決定了你不能兩樣都選，或者說，你兩樣都選的話，你不可能兩樣都做得很出色。在這種魚與熊掌只能兩者選一的情況下，你若舍魚而取了熊掌，那么，你為了取熊掌而放棄的魚的價值就是你取熊掌的代價，也叫你取熊掌的機會成本，現代經濟學所說的成本就是機會成本，我們每個人所作的每一個選擇或者說決策，就是在各種限制條件下，選擇機會成本最小的那一種機會。在市場交易條件下，這個機會成本就是物品或者服務的價格，在不能以價格處理的時候，我們就用付出的時間、精力、辛苦、犧牲等等來衡量和表達這種成本。根據二十世紀六十年代發展起來的新制度經濟學的觀點，如果把與直接生產無關的成本，諸如談判、簽約、履行合約等等的費用也看成是相應的機會成本的組成部份，那么對個人的各種選擇、各種組織的安排等等極大部份經濟現象可以用機會成本這一概念來解釋，總的規則是，人們會想方設法來從事機會成本較低的行為，一類事物或商品的成本越低，人們會多從事該事物或多買這一商品。但是，孟子的實證經濟學觀點也是不徹底的。

　　在《魚我所欲也》最后一段中，孟子認為：“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?”在孟子看來，萬鐘對他而言沒什么大不了的，要是在萬鐘與禮義兩者這之中讓他作選擇，他是會取禮義而棄萬鐘的，這一思想，我們在上面已經說過了，是一種實證經濟學的思想。但是孟子在把這一思想推而廣之的時候，他卻不再按這一思想看問題、作推斷了。孟子接著認為：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今天所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎?此之謂失其本心。”他認為有的人以前寧死而不為宮室之美、妻妾之奉或得我者而取萬鐘舍禮義，這些可能都是事實，但人是會變的，人家現在就是在上述條件下，作了取萬鐘而舍禮義的選擇，也就是從他們的實際行動看，在這些人眼中，萬鐘與禮義在他心中的的地位已發生了變化。從實證的看角看，這些都是人們根據他們當然的環境和條件下，在衡量各種機會成本的基礎上，作出了理性的選擇，而不能說是作了“失其本心”的選擇。孟子他老人家當然是位圣賢，但就是圣賢也不比販夫、走卒更了解他本人吧，沒有理由說明圣賢一定會比販夫走卒們根據他們自已的條件自已作出的選擇更高明吧，不知各位看出沒有，我們國家以前搞的計劃經濟就是這種精英治國論思想為依據的，因為圣賢的思想比一般普通老百姓來得高明，那么由些圣賢們制訂各類生產、分配和消費的計劃，然后大家按照這些計劃從事，就一定比蕓蕓眾生們獨自作選擇和決策的結果來得高明，殊不知，對每一個人而言，沒有人比他自已更了解他自已了，也只有他自已作出的決策往往是對他最有利的，從而最終的結果是對大家都有利，而不是相反，一定要以孟子等圣賢的“舍生取義”等等所謂合其“本心“的思想為基礎，強加給每一位活生生的具有不同個性和特點的個人，以此讓他們作選擇和決策。由圣賢們作計劃，蕓蕓眾生們按圣賢們的計劃從事，到讓每個人根據自已的不同偏好、能力及各種特點作各種選擇和決策，是從計劃經濟向市場經濟轉變的主要特證。

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