悲傷有很多種，能加以抑制的悲傷，未必稱得上悲傷。
——木心《即興判斷》
中國文化精神的最高境界是欲辯已忘言。
歐陸文化精神的整體表現是忘言猶欲辯。
——木心《即興判斷》
愛情，亦三種境界耳。少年出乎好奇，青年在與審美，中年歸向求知。老之將至，義無反顧。
——木心《即興判斷》
倔強是最難改的脾氣。
假如要改，也要倔強地去改。
不用改，只有倔強的人才溫柔。
怎見得呢?
譬如說，穿著講究，就是對自己的溫柔。
——木心《即興判斷》
你的美意是多重的，我的信念只一重，郵程再長，也會到達。
——木心《即興判斷》
懦弱會變成卑劣。懦弱，如果獨處，就沒有什么。如果與外界接觸，乃至劇烈周旋，就卑劣起來，因為懦弱多半是無能，懦弱使不出別的手段，就只有一種：卑劣。而，妙了，懦弱自稱溫柔敦厚，懦弱者彼此以溫柔敦厚相許相推舉，結果，又歸于那個性質，卑劣。
——木心《即興判斷》
從未見有一只鷹飛下來蹲在地上看螞蟻搬家。
——木心《即興判斷》
為什么我們遇見一個畸形怪狀的身體是不激動的，而遇見一個思路不清的頭腦就難以忍受，不能不憤慨起來了呢?----因為，一個跛腳的人，承認我們走得正常，而一個跛腳的精神，卻說我們是跛腳的。
——木心《即興判斷》
我的悲傷往往是由于那些與我無關的事件迫使我思考。思考的結果，我與那些時間仍然無關。唯此悲傷，算是和那些時間有過接觸了。
——木心《即興判斷》
有教養的上流人士，對車夫、浴室侍應生、任何傳遞物品的人，從來不會敷衍搪塞。
——木心《即興判斷》
輕輕判斷是一種快樂，隱隱預見是一種快樂。如果不能歆享這兩種快樂，只是便是愁苦。然而只宜輕輕，隱隱，逾度就滑于武斷流于偏見。
——木心《即興判斷》
用音樂來發脾氣當然最愜意。
——木心《即興判斷》
輕輕判斷是一種快樂，隱隱預見是一種快樂，如果不能歆享這兩種快樂，知識便是愁苦。
——木心《即興判斷》
倔強是最難改的脾氣。假如要改，也會倔強地去改。不用改，只有倔強的人才溫柔。
——木心《即興判斷》
只有機智透頂的人才可望重顯憨厚。
——木心《即興判斷》
當或人說：“這太高深，我看不懂!”
別以為彼有所遜，或有所憾。彼說這句話時，是居高臨下的。
——木心《即興判斷》
到了壯年中年，想一想，少年青年時期非常羨慕的那個壯年中年人，是否就是目前的自己——是，那很好。否，那恐怕是來不及了。
到了老年殘年，“否”了者不必想，“是”的者再想一想，壯年中年時期非常羨慕的那個老年人殘年人，是否就是目前的自己——是，那很好。否，那就怎么也來不及了。
而對于兩度“是”者，還得謹防死前的一刻喪失節操。
——木心《即興判斷》
持平常心，不做平常語。
——木心《即興判斷》
這樣一種人，很不容易道破。試道而破之——只有正義感，沒有正義。
——木心《即興判斷》
凡是認定一物，賦之、詠之、銘之、諷之、頌之，便逐漸自愚，卒致愚不可及 。
——木心《即興判斷》
真理，是人人都同意的寓言。
——木心《即興判斷》
寫不出情詩是日日相伴夜夜共眠的緣故——文學家與世界切忌如此而每每如此。
——木心《即興判斷》
政治路、宗教路、哲學路、藝術路……我目睹不斷有人出于強烈的上進心而筆直地向下坡走去……
——木心《即興判斷》
昨夜睡不著，與李通電話：就問這個，他答：“因為女人的頭發里面是頭發。”我追問：“再里面呢?”答：“還是頭發。”
李真狡黠，看來史前史外史后的事，他并非全盤無知。
——木心《即興判斷》
他不屬于家，不屬于法國，不屬于世界，這都不悲哀，悲哀的有：他不屬于自己。
——木心《即興判斷》
許多事，如果是杜撰的，就立刻索然無味。
——木心《即興判斷》
在致別人的信上想念你，是不夠的。
——木心《即興判斷》
亟欲達到精致而弄成了粗陋的東西最難看。
——木心《即興判斷》
真誠無所謂多無所謂少，無所謂足無所謂乏。除非沒有真誠，才會茫然于真誠。
——木心《即興判斷》
生活是瑣碎的，是瑣碎方顯得是生、是活——小慷慨、小吝嗇、小小盟誓，小小負約，太大了非人性所能擋得起，小街兩旁的屋里偶有懸梁或吞金服毒者，但小街上沒有悲觀主義，人們興奮忙碌營利繁殖，小街才是上帝心目中的人間。
——木心《即興判斷》