高職不如高薪，高薪不如高壽，高壽不如高興，現(xiàn)代地球人經(jīng)常這么說(shuō)。看來(lái)，快樂(lè)生活，是現(xiàn)代人的最高追求。今天我們就請(qǐng)傅佩榮老師來(lái)講講快樂(lè)人生。
傅佩榮老師，是臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授，六月二日至六月十日走進(jìn)《百家講壇》，主講《孟子的智慧》，共九集，“快樂(lè)度人生”是第九集。
到底什么是快樂(lè)呢？在孟子看來(lái)，首先，快樂(lè)是跟危險(xiǎn)連在一起的。此話怎講？
我們知道，孟子見(jiàn)了梁惠王，齊宣王，這兩位大國(guó)的國(guó)君，招待孟子的時(shí)候，都做了同樣一件事，就是請(qǐng)孟子參觀他們的園林。他們的園林蓋得非常壯觀，大雁，小雁，大鹿，小鹿，看起來(lái)真是一番享受啊！兩位大王問(wèn)孟子的話，也都一樣：賢者亦樂(lè)此乎？你們這些學(xué)者，是否也以這種享受為樂(lè)？
孟子說(shuō)：只有賢者才有這樣的享受，如果你不賢，很難長(zhǎng)期這樣享受。接著他舉例說(shuō)：夏桀，夏朝最后一個(gè)天子，這是一個(gè)非常囂張狂妄的人，他說(shuō)我擁有天下，就好像天上有一個(gè)太陽(yáng)，什么時(shí)候太陽(yáng)消失了，我才會(huì)滅亡。后來(lái)老百姓說(shuō)：太陽(yáng)啊，你什么時(shí)候消失，我們要跟你同歸于盡！
孟子提醒這些帝王，不能只是一個(gè)人快樂(lè)，你一個(gè)人快樂(lè)，而老百姓受苦受難，你也快樂(lè)不了幾天。所以，快樂(lè)跟危險(xiǎn)會(huì)連在一起。
孟子有一句名言，叫生于憂患，死于安樂(lè)。他說(shuō)一個(gè)國(guó)家如果在內(nèi)沒(méi)有遵守法律的大臣，以及輔佐國(guó)君的賢臣，在外沒(méi)有敵對(duì)的國(guó)家，跟外患的威脅，那么你遲早是要滅亡的。這就說(shuō)明，在憂患中可以得到生存，在安樂(lè)中會(huì)獲至滅亡。
在憂患中可以得到生存，在安樂(lè)中會(huì)獲至滅亡。
孟子提醒我們，在追求快樂(lè)的時(shí)候，要注意到它跟危險(xiǎn)跟滅亡有時(shí)候是連在一起的。憂患，這兩個(gè)字，特別值得我們注意，因?yàn)槿寮宜枷耄途邆湟环N憂患意識(shí)。
我們讀《易經(jīng)》，后面有《易傳》，《易傳》代表的是儒家的思想，書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)：做易者，豈有憂患乎。因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物都有它的規(guī)則，生物之間有食物鏈，有生物平衡，生態(tài)平衡。人不一樣，人如果沒(méi)有受過(guò)教育的話，他不知道怎么去思考，去選擇，去判斷，最后會(huì)弄成天下大亂。人需要受教育，人就要憂患這個(gè)問(wèn)題。人沒(méi)有受到好的教育，將來(lái)就不會(huì)快樂(lè)，而是痛苦。
《中庸》里說(shuō)：天地之大，人猶有所憾。天地這么大，人還是覺(jué)得很遺憾。人類(lèi)這個(gè)生命不會(huì)自然發(fā)展，身體雖然會(huì)自然成長(zhǎng)，但是你還需要接受教育。因?yàn)槟闶侨f(wàn)物之靈，如果你在思想上，在精神上，沒(méi)有方向的話，恐怕就會(huì)誤入歧途。
所以，孟子特別強(qiáng)調(diào)憂患，如果一個(gè)國(guó)君“樂(lè)以天下，憂以天下”，那就好了。以天下的快樂(lè)為快樂(lè)，以天下的憂愁為憂愁，后來(lái)發(fā)展到，宋朝范仲淹說(shuō)的一句名言：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
不過(guò)，我更欣賞孟子的原話，范仲淹說(shuō)的話非常好，但是沒(méi)有人做得到。你要后天下之樂(lè)而樂(lè)，那你就永遠(yuǎn)就不會(huì)有快樂(lè)，因?yàn)樘煜掠肋h(yuǎn)有不快樂(lè)。而孟子的思想比較具有普遍意義，如果“樂(lè)”跟“憂”都以天下人為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考量，你自然可以稱(chēng)王天下，天下人都?xì)g迎你！
人們常說(shuō)，人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有憂患意識(shí)，要居安思危。但是，從憂患這兩個(gè)字來(lái)看，憂是憂愁的意思，患是擔(dān)心的意思，難道我們的人生真的應(yīng)該在憂愁和擔(dān)心中度過(guò)嗎？還要不要追求快樂(lè)？
孟子說(shuō)：君子有終身之憂，無(wú)一朝之患。我有一輩子的憂愁，但是沒(méi)有一天的患，患代表?yè)?dān)心，為什么這樣說(shuō)？因?yàn)槲业慕K身之憂，是想到舜。舜本來(lái)是一個(gè)平凡的人，后來(lái)才變成圣賢，造福天下百姓。我本來(lái)也是個(gè)平凡人，可是到現(xiàn)在我還是一個(gè)平凡的人，沒(méi)有什么長(zhǎng)進(jìn)，所以，我要一輩子都去憂愁這個(gè)事情。
沒(méi)有一朝之患是什么意思呢？不會(huì)說(shuō)今天有什么事情，會(huì)讓我覺(jué)得難過(guò)，過(guò)不去的。反省自己，我只要做到兩點(diǎn)，第一是仁，第二是禮，仁就是我非常真誠(chéng)，做好事。禮就是我遵守規(guī)范，一切按照禮儀來(lái)做，與人互動(dòng)。那么，一天之內(nèi)即使有一些損失，內(nèi)即有一些獲得，也不值得我去喜怒哀樂(lè)，這就是沒(méi)有一朝之患。
人的這種快樂(lè)跟憂患連在一起，我們就會(huì)知道孟子的立場(chǎng)，你不要以個(gè)人自己的快樂(lè)去考慮問(wèn)題，你要考慮到天下人。那么，一般的人會(huì)說(shuō)：我又不是政治領(lǐng)袖，我干嘛要考慮那么多？所以，后面就會(huì)講到，如何讓你一個(gè)人也能快樂(lè)。
孔子在《論語(yǔ)》里特別提到有三種快樂(lè)是有益的，三種快樂(lè)是有害的。
三種有益的快樂(lè)：第一種是樂(lè)于用禮樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)自己的生活。第二種是樂(lè)于在背后稱(chēng)贊別人的優(yōu)點(diǎn)，這種快樂(lè)絕對(duì)沒(méi)有后遺癥。第三種快樂(lè)是樂(lè)于交許多好朋友。
三種有害的快樂(lè)：樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)。為驕傲而樂(lè)，到處游玩，游手好閑，每天大宴小宴，大吃小吃。這三種快樂(lè)都落實(shí)在物質(zhì)享受上，那是有害的。孔子也不否認(rèn)，那也是一種快樂(lè)，不過(guò)這種快樂(lè)有局限性，將來(lái)會(huì)有后遺癥。
在《孟子》這本書(shū)里，特別強(qiáng)調(diào)，第一要以堯舜之道為樂(lè)，堯舜之道是什么？就是行善，盡量幫助別人做好事，以舜來(lái)說(shuō)，是與人為善。今天這四個(gè)字的意思，跟以前的意思不太一樣。今天說(shuō)與人為善，就是說(shuō)你不要對(duì)人家太嚴(yán)格要求了，而孟子說(shuō)的不是這個(gè)意思。
孟子說(shuō)：舜與人為善，是說(shuō)舜跟別人一起來(lái)行善，把別人的善拿來(lái)，在自己身上實(shí)踐，這才叫與人為善，讓大家一起來(lái)把善的行為有恒心地做下去。
大家一起來(lái)做善事，就會(huì)非常快樂(lè)。這正是今天為什么做一個(gè)義工，做一個(gè)志愿者會(huì)感到特別快樂(lè)的原因。那么，孟子所說(shuō)的快樂(lè)還有哪些呢？
另外還一種樂(lè)，是孟子特別提到的顏淵，顏淵他是以孔子的理想為樂(lè)，叫做孔子之道。堯舜之道和孔子之道是類(lèi)似的，都是以人為本，尊重每個(gè)人生命的價(jià)值。
以人為本，就是尊重每個(gè)人生命的價(jià)值。
后代很多有政治權(quán)力的人，對(duì)孟子不太喜歡，因?yàn)槊献诱f(shuō)過(guò)：民為貴，社稷次之，君為輕。明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，在洪武五年，下令把孟子趕出孔廟，不讓他接受祭祀。結(jié)果，當(dāng)天發(fā)生了大雷雨，負(fù)責(zé)的官員來(lái)報(bào)告，說(shuō)天象示警，不應(yīng)該把孟子趕出孔廟。朱元璋既然是天子，還是要聽(tīng)從天的話，好吧，那就算了，暫時(shí)讓孟子留在孔廟，但他心里是不甘心的。
后來(lái)，朱元璋命令把孟子書(shū)中的“反動(dòng)言論”刪掉。所以，有一段時(shí)間，在《孟子》里少了好幾章。那些篇章是統(tǒng)治者所不喜歡聽(tīng)的，比如說(shuō)：國(guó)君把大臣當(dāng)做手足，大臣就把國(guó)君當(dāng)做腹心來(lái)保護(hù)，國(guó)君把大臣當(dāng)做狗和馬來(lái)利用，大臣就把國(guó)君當(dāng)做路人，國(guó)君把大臣當(dāng)做泥土草芥來(lái)踐踏，大臣就把國(guó)君當(dāng)做強(qiáng)盜和仇人來(lái)痛恨。這些話國(guó)君當(dāng)然聽(tīng)不進(jìn)去，刪掉！
孟子還有沒(méi)有提出其他的快樂(lè)呢？有的，他說(shuō)君子有三種快樂(lè)，而稱(chēng)王天下的不在其中。這三種快樂(lè)是超過(guò)稱(chēng)王天下的快樂(lè)的，這三種快樂(lè)是每個(gè)人都能做到的。
第一種快樂(lè)是，父母俱存，兄弟無(wú)故。父母健在，兄弟姐妹無(wú)災(zāi)無(wú)難，這種快樂(lè)是不是有點(diǎn)狹隘？其實(shí)，一家人父母兄弟姐妹都很好，這是最大的快樂(lè)。為什么這樣講？
因?yàn)橐粋�(gè)人父母健在的話，他看到別人跟父母年紀(jì)差不多的老人，他就會(huì)“老吾老以及人之老”推廣出去，一個(gè)人兄弟姐妹健在的話，到外面去交朋友，看到別人跟兄弟姐妹年齡差不多的人，他也可以推廣出去，把他們當(dāng)做自己的兄弟姐妹一樣。這是一種人性自然發(fā)展的趨勢(shì)和必然結(jié)果。
所以說(shuō)，人生的快樂(lè)，是因?yàn)槲覀兊娜诵允强梢园l(fā)展的，而人性發(fā)展的時(shí)候，就跟我的父母健在，我的兄弟姐妹沒(méi)有任何災(zāi)難，連在一起的。
這是每個(gè)人都可以享受的快樂(lè)。
也許你會(huì)問(wèn)：我具備了孟子說(shuō)的第一種條件，父母俱存，兄弟無(wú)故，為什以我一點(diǎn)也不覺(jué)得快樂(lè)呢？你這樣想，說(shuō)明你對(duì)于自己的人性恐怕有一點(diǎn)誤會(huì)。你以為快樂(lè)全部是外在的東西，而沒(méi)有注意到快樂(lè)是人自身人性發(fā)展的正常狀態(tài)。
快樂(lè)是人性發(fā)展的一個(gè)正常狀態(tài)。
中國(guó)民間有一個(gè)習(xí)俗，再窮的人家，也要給新娘子陪嫁兩床被子，而縫被子的人，必須是父母兄弟姐妹俱在的“全乎人”，以求圖個(gè)吉利。也許這正是對(duì)孟子“父母俱存，兄弟無(wú)故”這第一種快樂(lè)的印證。
第二種快樂(lè)是什么呢？仰不愧于天，俯不怍（zuo 慚愧）于人。抬頭看天不覺(jué)得慚愧，低頭看人也不覺(jué)得慚愧。這是什么意思？第二句，低頭看人不覺(jué)得慚愧，這容易理解，我沒(méi)有跟人家借錢(qián)不還，我沒(méi)有欺騙別人，我沒(méi)有害過(guò)任何人，對(duì)任何人我都問(wèn)心無(wú)愧。所以，我看到別人不覺(jué)得慚愧。
但是，什么叫抬頭看天，不覺(jué)得慚愧呢？這比較難理解。孟子說(shuō)的所謂“天”，就是指人的心。抬頭看天，等于是我問(wèn)自己的良心，有沒(méi)有在別人不知道的時(shí)候，做過(guò)什么壞事。這樣講還比較狹隘，因?yàn)槟阋獑?wèn)良心的話，每一個(gè)人都比較主觀，有時(shí)候覺(jué)得自己都是對(duì)的，但別人看你不一定對(duì)。我是問(wèn)心無(wú)愧，別人說(shuō)你那個(gè)心有點(diǎn)問(wèn)題，那怎么辦？
這里，我們就要了解，不要輕易去抹煞儒家對(duì)天的觀念。孟子說(shuō)，抬頭看天不覺(jué)得慚愧，是因?yàn)樗揽鬃拥奈迨烀仓酪粋�(gè)人活在世界上，對(duì)天要有一個(gè)交待，這是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，什么叫對(duì)天有個(gè)交待呢？就是我生下來(lái)是個(gè)人，人跟動(dòng)物不一樣，既然是個(gè)人，就有人的使命，就是要好好做個(gè)人。
做人就要有人的使命，人的使命就是好好做一個(gè)人。
好好做一個(gè)人，絕不是吃飽喝足慢慢長(zhǎng)大，最后老了就過(guò)世自然減員。也不是說(shuō)我長(zhǎng)大以后，成家立業(yè)，多生幾個(gè)孩子，傳宗接代。好好做一個(gè)人，是說(shuō)要把人性向善的要求，設(shè)法擇善固執(zhí)，追求止于至善。這就是我做人的使命，如果我沒(méi)有在這個(gè)路上走，那么，我就對(duì)不起天，白給了我一個(gè)人的形狀。
孟子說(shuō)過(guò)一句話，他說(shuō)只有圣人可以踐形。什么叫踐形？因?yàn)槲疑聛?lái)就有一個(gè)人的形狀，像個(gè)人的樣子，而只有圣人才能把人的樣子，充分地實(shí)現(xiàn)出來(lái)。你外表有一個(gè)人的樣子，就代表你內(nèi)心也有一個(gè)人的心，那么這一生你就應(yīng)該把人的心和價(jià)值，全部實(shí)現(xiàn)出來(lái)，這才能算是圣人。
換句話說(shuō)，做一個(gè)真正的人，就是做成圣人。圣人不是特別的人，圣人跟我們平凡人有什么差別呢？平凡人還不夠真實(shí)，圣人是真實(shí)的人。所以，仰不愧于天，俯不怍于人，是第二種快樂(lè)。
還有第三種快樂(lè)，就是得天下英才而教育之。你聽(tīng)了以后，可能以為這是在說(shuō)老師，并且是說(shuō)重點(diǎn)學(xué)校的老師。有的學(xué)校不怎么樣，學(xué)生念書(shū)成績(jī)不好，老師會(huì)說(shuō)，我的學(xué)生不是英才，你看我，就沒(méi)有這種快樂(lè)。
如果這樣講不是有偏差了嗎？難道都要是重點(diǎn)學(xué)校的老師才有快樂(lè)？如果孟子這樣講的話，這種快樂(lè)一般人也達(dá)不到。這里，我要說(shuō)明一下，儒家的所謂“英才”，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是有心上進(jìn)的人就是英才。
英才只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，有心上進(jìn)的人就是英才。
我們從《論語(yǔ)》說(shuō)起，子曰，中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也。一般翻譯成，中等材質(zhì)的人以上，可以給他講高深的道理，中等材質(zhì)的人以下，就不能跟他講高深的道理。這樣翻譯當(dāng)然是錯(cuò)的。因?yàn)橹械炔馁|(zhì)的人占多數(shù)，以上是指這些人以外的10%，以下是說(shuō)這些人以外的10%，而孔子偏偏又說(shuō)，惟上智與下愚不移，就是最聰明的10%，跟最笨的10%，你沒(méi)有辦法去教的，你改變不了他。那這兩句話不是有矛盾了嗎？
那么，中人以上是什么意思呢？是說(shuō)中等材質(zhì)以上的人愿意上進(jìn)，“以上”這里是個(gè)動(dòng)詞，“愿意上進(jìn)”的意思，可以跟他講高深的道理。如果他不愿意上進(jìn)，你就不用跟他講了。儒家強(qiáng)調(diào)，一個(gè)學(xué)習(xí)者本身的主動(dòng)意愿。孟子這里講的英才也一樣，有心上進(jìn)者稱(chēng)為英才。
“老師”不僅只指學(xué)校里的老師，在社會(huì)上任何地方，長(zhǎng)輩教導(dǎo)晚輩，長(zhǎng)官教導(dǎo)部下，年紀(jì)大的去告訴年紀(jì)輕的人，都是一種教育，這些年輕的受教育者，有心上進(jìn)的話，這個(gè)快樂(lè)，作為我們當(dāng)老師的，當(dāng)長(zhǎng)輩的，是難以想象的。文化需要繼承，需要發(fā)展，年輕一代愿意上進(jìn)，將來(lái)就有更大的希望，我們?cè)趺磿?huì)不高興，不快樂(lè)呢？
所以，孟子說(shuō)的人生的這三種快樂(lè)，超過(guò)當(dāng)?shù)弁醯目鞓?lè)。如果只有當(dāng)?shù)弁醪趴鞓?lè)，那天下有幾個(gè)人快樂(lè)？永遠(yuǎn)只有一個(gè)人快樂(lè)。
孟子還講過(guò)一段話，是說(shuō)什么是最大的快樂(lè)。
萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。前面講了三種快樂(lè)，比帝王還要快樂(lè)，現(xiàn)在講的是最大的真正的快樂(lè)，萬(wàn)物皆備于我，一切在我這里都齊備了，也就是說(shuō)，一個(gè)人從生下來(lái)，里面的一切就夠了，外面的東西可多可少，沒(méi)有什么非要不可的。
比如我現(xiàn)在活著，但是你說(shuō)自己活著，一定要有多少條件，每個(gè)月要賺多少錢(qián)，要住什么房子，要坐什么車(chē)子，統(tǒng)統(tǒng)具備了，我才能好好做一個(gè)人。這是不太可能的！事實(shí)上，你一定要有這些外在的條件，才會(huì)快樂(lè)嗎？這樣，正好違背了儒家的原則。
孔子說(shuō)：賢者，回也，一革食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢者，回也。孔子說(shuō)顏回每天吃飯，就一竹筐飯，喝點(diǎn)白開(kāi)水，住在違章建筑里，別人都受不了這種苦，受不了這種憂愁，而顏回卻沒(méi)有改變他的快樂(lè)。
這段話是孔子稱(chēng)贊顏回的，但是我們不要忘記，孔子他是怎么說(shuō)自己的呢？飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。吃的是簡(jiǎn)單的食物，喝的是白開(kāi)水，手臂彎起來(lái)當(dāng)枕頭睡覺(jué)，這里面就有快樂(lè)。這是孔子的自我描述，在這一點(diǎn)上，顏回和孔子是完全相同的。快樂(lè)絕對(duì)不是外在的事物齊備，外在的事物可多可少，可有可無(wú)，有時(shí)還要看你處在什么樣的社會(huì)，所以，真正的快樂(lè)，是在內(nèi)不在外。
真正的快樂(lè)，是在內(nèi)不在外。
如果不能掌握這個(gè)的話，我們學(xué)儒家道家都沒(méi)有用，因?yàn)槟銓W(xué)不懂：為什么他們都有這樣的情操？所以，我們講到萬(wàn)物皆備于我，是說(shuō)一切在我這兒都已經(jīng)齊備了，我活在這個(gè)世界上，本身內(nèi)在的是圓滿的，已經(jīng)具備所有的快樂(lè)條件。
第二句話：反身而誠(chéng)，我反省自己發(fā)現(xiàn)我完全真誠(chéng)，那么，快樂(lè)就沒(méi)有比它更大的了。這句話不容易做到，通常我們自我反省，都會(huì)覺(jué)得自己曾經(jīng)有過(guò)不良的動(dòng)機(jī)，無(wú)意或有意傷害過(guò)別人，或?qū)e人有什么虧欠，人生哪有十全十美的呢？人生往往是前半輩子做了一些偏差的事情，后半輩子設(shè)法去彌補(bǔ)，設(shè)法走上正路。很少有人一輩子從小開(kāi)始全部做的全是正面的事，太難了。儒家也了解人生的困難。
其實(shí)，一個(gè)人是一個(gè)整體的生命，孟子從來(lái)沒(méi)有忽略人的身體的重要，但是，換一個(gè)詞來(lái)說(shuō)，就是身體的必要性。孟子對(duì)于人的身與心，把身當(dāng)做小體，把心當(dāng)作大體。他說(shuō)你要了解一個(gè)人，要看他的眼珠。眼珠如果是亮的，黑白分明，就代表他胸中正。眼珠如果是昏黃的，代表胸中不正。
這話，也許不會(huì)得到很多人的認(rèn)同，如果我正好患黃疸病，眼珠昏黃，那么，我就是胸中不正了。這不是冤枉我了嗎？
孟子為什么要說(shuō)這個(gè)容易被人誤解的話呢？這里，孟子要強(qiáng)調(diào)的是什么呢？孟子這句話是強(qiáng)調(diào)身與心的配合，人不能沒(méi)有身體。在路上，我看見(jiàn)一個(gè)老人摔跤了，我如果沒(méi)有手，怎么去把他扶起來(lái)呢？你要做好事，需要心里下命令，然后身體手腳去行動(dòng)，才能把好事做完。
如果你沒(méi)有手，沒(méi)有腳，沒(méi)有身體的話，光有一個(gè)心，那有什么用？所以，儒家不會(huì)忽略身體的必要性。什么叫必要？就是非有它不可，有它還不夠，這就是必要。吃飽喝足，這對(duì)身體是必要的，然后我才能去做重要的事情。做重要的事，就是心去發(fā)號(hào)施令，身體來(lái)配合。以心為主，以身體為輔，二者配合才能做好事。能夠這樣去做，就是最大的快樂(lè)，這叫反身而誠(chéng)。
孟子繼續(xù)說(shuō)，能夠努力實(shí)踐推己及人的恕道，這是最好的方法，這樣可以實(shí)踐仁德。儒家的思想，孔子的一貫之道，就是一個(gè)字：仁。只有能近取譬，能夠就近在身邊找到譬喻，來(lái)設(shè)法讓我去做，也就是換位思考。你要行仁嗎？你就要替別人設(shè)想，換位思考。假如我是你，我會(huì)希望別人怎么做，那我就去怎么做。
你希望別人怎么做，你自己就應(yīng)該怎么做，要換位思考。
孟子說(shuō)，強(qiáng)恕而行，我努力恕，如心為恕，推己及人叫恕，將心比心就是恕，我努力這樣去做，就可以行仁。儒家思想里的真誠(chéng)，不是一個(gè)人關(guān)起門(mén)來(lái)真誠(chéng)，講真誠(chéng)的時(shí)候，你就要問(wèn)，我跟別人之間的關(guān)系是否適當(dāng)？如果適當(dāng)?shù)脑挘瑑?nèi)心就非常愉快，問(wèn)心無(wú)愧。如果不適當(dāng)?shù)脑挘蔷鸵獑?wèn)，我是不是可以改善？
古代的人，得志的時(shí)候，恩澤加于百姓身上，不得志的時(shí)候，退下來(lái)修養(yǎng)自己立身處世，窮則獨(dú)善其身，是說(shuō)我窮困的時(shí)候，沒(méi)有機(jī)會(huì)做官造福于百姓的時(shí)候，我就設(shè)法讓自己變得更加完美。至于我得意的時(shí)候，達(dá)則兼濟(jì)天下，和老百姓一起走向完美。
可見(jiàn)，儒家思想分兩個(gè)層面，一個(gè)層面是說(shuō)我讀書(shū)人，學(xué)習(xí)儒家思想，做官造福百姓，讓百姓過(guò)上好日子。另一方面，光造福百姓還不夠，還要帶著百姓一起走向完美的人生。
也就是說(shuō)，你除了要有德行之外，還要有能力，你能力不夠，德行再高，也無(wú)法真正去改善百姓的生活。孟子的思想發(fā)展在儒家《易經(jīng)》傳統(tǒng)里，就特別談到，古代的帝王照顧百姓，需要有三個(gè)條件，第一要有德行，第二要培養(yǎng)能力，第三要有智慧。因?yàn)槿嘶钤谑澜缟铣３?huì)有迷惑，什么叫迷惑？孔子說(shuō)過(guò)，四十而不惑，他的學(xué)生曾兩次直接問(wèn)孔子什么叫迷惑？
孔子的回答沒(méi)有例外地都提到情緒和情感的問(wèn)題。第一次孔子回答說(shuō)：當(dāng)你愛(ài)一個(gè)人的時(shí)候，希望他一直活下去，當(dāng)你恨他的時(shí)候，希望他立刻死去。對(duì)同一個(gè)人又愛(ài)又恨，這就是迷惑。
第二次回答時(shí)，他說(shuō)：一時(shí)的憤怒，忘記自身的安危，以及父母親的安危，這就叫迷惑。
孔子所說(shuō)的迷惑，都跟情緒的反應(yīng)沖動(dòng)有關(guān)，所以儒家強(qiáng)調(diào)，你要有好的情商，調(diào)節(jié)你情緒的智商，這個(gè)做到了，你才能沒(méi)有迷惑。
儒家強(qiáng)調(diào)，要有好的情商來(lái)調(diào)節(jié)你的智商，才能夠沒(méi)有迷惑。
我們常常會(huì)想到孔子的話，子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。河里的水從來(lái)沒(méi)有停過(guò)，晚上睡覺(jué)的時(shí)候，它還繼續(xù)不停地在流，我們能夠不努力嗎？忽然之間，一下子就過(guò)去十年，二十年，要問(wèn)問(wèn)自己，你有沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)啊？而像孔子，孟子，他們的生命等于是一直往上走，是一個(gè)立體的生命，我們學(xué)儒家，就要讓自己的生命，也變成一個(gè)立體的生命。這里當(dāng)然會(huì)有很大的壓力，但是你也不要忘記，這里面有更大的快樂(lè)。
看一些孔子和孟子的資料，說(shuō)孔子是喪家犬，郁郁寡歡，一生不得意，如何窮愁潦倒，這些話其實(shí)是非常浮面的，孔子一輩子都非常快樂(lè)，他平常生活，申申如也，夭夭如也，非常自在輕松的。孟子也一樣，他的學(xué)生說(shuō)，老師看起來(lái)不太開(kāi)心，他說(shuō)：我為什么不高興呢？有理想是一回事，能不能實(shí)現(xiàn)，要看天時(shí)，地利，人和能不能配合。不能配合的話，我獨(dú)善其身，至少要對(duì)得起我自己的生命。
我們平時(shí)看故事，喜歡看結(jié)局，有一個(gè)快樂(lè)的結(jié)局，happy ending 就覺(jué)得終于圓滿團(tuán)圓了。但是，你不要忘記，很多事情你做了半天，是沒(méi)有圓滿結(jié)局的，這怎么辦？儒家基本上不在乎結(jié)局是否圓滿，只在乎你是否繼續(xù)再做。
儒家不在乎結(jié)局是否圓滿，只在乎是否繼續(xù)再做。
這個(gè)繼續(xù)再做是最難的，你要有恒心，由內(nèi)而發(fā)，就是說(shuō)，我要設(shè)法對(duì)得起我自己，對(duì)得起我自己這個(gè)人性的要求。至于說(shuō)別人怎么樣，我實(shí)在不能去干涉他。你怎么可以說(shuō)，因?yàn)槟阈㈨槪阅愀改妇鸵獙?duì)你慈愛(ài)呢，或者做父母的，因?yàn)槟愦葠?ài)，所以子女就應(yīng)該孝順呢。誰(shuí)能敢打這個(gè)包票？沒(méi)有。
所以，儒家基本上是回到每一個(gè)人自己身上，人際關(guān)系是不可或缺的，每個(gè)人都活在人群里，你沒(méi)有這個(gè)人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，你根本不能生存發(fā)展，但是，你不能說(shuō)我一定要有什么樣的父母，一定要有什么樣的同事同學(xué)朋友，很多東西你是不能選擇的，都是已經(jīng)定了的。你注定要在這里工作，跟這些人做朋友，你說(shuō)這些朋友都有點(diǎn)問(wèn)題，同事都有點(diǎn)毛病，對(duì)我不好怎么辦呢？
儒家認(rèn)為，你正好可以借機(jī)會(huì)修德行善啊！有時(shí)候，我們也可以這樣思考，如果孔子不是生活在春秋末期，孟子不是生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他們兩個(gè)人生下來(lái)就很順利，書(shū)念得很好，理想也很高，做大官做了很多好事，那么，請(qǐng)問(wèn)他會(huì)成為我們今天知道的孔子和孟子嗎？恐怕就不是的了。
很多時(shí)候，在顛沛流離之際，你才能真正看透人生中什么是必要的？什么是需要的？什么是重要的？儒家，是把握到重要的這個(gè)地步。儒家認(rèn)為，人要面對(duì)的是每個(gè)人自己的人性，人性向善，真誠(chéng)引發(fā)力量，由內(nèi)而發(fā)。快樂(lè)也是一樣，由內(nèi)而發(fā)。
你掌握了這個(gè)原則，談到儒家的快樂(lè)，就變成我們每個(gè)人完全可以操之于己，而不用求之于人的。你學(xué)了孟子之后，就感到內(nèi)在真的有一種力量，內(nèi)心充滿浩然之氣，活在世界上，那種坦蕩蕩的快樂(lè)，是難以想象的。
同時(shí)，我們也可以明白：人生的價(jià)值何在，如何過(guò)快樂(lè)而有意義的人生，不斷提升自己生命的境界。
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學(xué)習(xí)心得：
三種有益的快樂(lè)：樂(lè)于用禮樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)生活；樂(lè)于在背后稱(chēng)贊別人的優(yōu)點(diǎn)； 樂(lè)于交很多的好朋友。
三種有害的快樂(lè)： 樂(lè)驕樂(lè)； 樂(lè)軼游； 樂(lè)宴樂(lè)。
堯舜之道：與人為善。
孟子的三種快樂(lè)：
1、父母俱存，兄弟無(wú)故；
2、仰不愧于天，俯不作于人，俯仰無(wú)愧
3、得天下英才，教育之；
英才：有上進(jìn)心的人
做人要有人的使命，人的使命就是好好做一個(gè)人，把人性向善的要求，設(shè)法則善固執(zhí)，要追求至于至善。
真正的快樂(lè)在內(nèi)不在外，反省自己，完全真誠(chéng)。
你希望別人怎么做，你自己就應(yīng)該怎么做，要換位思考。
儒家思想：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
要有德行，要培養(yǎng)能力，要有智慧；
迷惑：與情緒的反應(yīng)沖動(dòng)有關(guān)，要有好的情商，來(lái)調(diào)節(jié)智商，才能夠沒(méi)有迷惑。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
有壓力，但有更大的快樂(lè)。有理想是一回事，能不能實(shí)現(xiàn)，要看天時(shí)、地利、人和，不能配合就獨(dú)善其身，讓自己改善變得完美，至少對(duì)得起自己的生命。
儒家：不在乎結(jié)局是否圓滿，只在乎你是否繼續(xù)再做。
要有恒心，由內(nèi)而發(fā)，要設(shè)法對(duì)得起自己，對(duì)得起自己人性的要求，至于別人怎么樣，我實(shí)在不能干涉他，我們不能選擇周遭的環(huán)境，正好可以借機(jī)會(huì)修德行善。
很多時(shí)候，在顛沛流離之際，你才能真的看透，人生里面什么是必要的，什么是需要的，什么是重要的。儒家是把握的重要的成分，認(rèn)為人要面對(duì)的是每個(gè)人自己的人性。人性向善，真誠(chéng)引發(fā)力量，由內(nèi)而發(fā)，快樂(lè)也一樣，由內(nèi)而發(fā)。掌握這個(gè)，談到儒家的快樂(lè)，我們每個(gè)人完全可以操之于己，不用求之于人。學(xué)了孟子之后，感覺(jué)到內(nèi)在有一種力量，感覺(jué)內(nèi)心充滿浩然之氣，活在世界上，那種坦蕩蕩的快樂(lè)是難以想象的。
浩然之氣！讀《孟子》，貴在養(yǎng)“氣”！
世上沒(méi)有所謂的天才，可能僅僅源于勤奮，千年前的古人思想，也在我們的日常生活中有過(guò)參悟，見(jiàn)前博文：
《快樂(lè)由自己》 快樂(lè)操之于己，不用求之于人
《一些句子》 嚴(yán)格律己
《心中常涌起的話語(yǔ)》 對(duì)人好一點(diǎn)，總是沒(méi)有錯(cuò)的；窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下
上進(jìn)心《上進(jìn)心≠野心》
反省《頓悟－－圓融的處世》
對(duì)得起自己 《對(duì)得起自己》
情商系列：情商感悟－－憤怒的時(shí)候莫開(kāi)口 《如何讓自己的情緒不低落(轉(zhuǎn))》 《情商決定個(gè)人的發(fā)展（轉(zhuǎn)）》 《勞動(dòng)節(jié)的禮物--致勝情商》
修身：《壓力由何而生》 面對(duì)壓力，完善自己
《修身格言》
《『修身養(yǎng)性』－－寬容是一種修養(yǎng)（轉(zhuǎn)）》
《關(guān)于涵養(yǎng)－－以德抱怨，多為別人著想》
面對(duì)逆境： 《感謝逆境》
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