巽公院五詠凈土堂柳宗元詩(shī)詞

巽公院五詠凈土堂柳宗元詩(shī)詞

　　巽公院五詠·凈土堂 柳宗元 唐

　　結(jié)習(xí)自無(wú)始，淪溺窮苦源。

　　流形及茲世，始悟三空門(mén)。

　　華堂開(kāi)凈域，圖像煥且繁。

　　清泠焚眾香，微妙歌法言。

　　稽首愧導(dǎo)師，超遙謝塵昏。

　　【注釋】：

　　①巽（xún）公：即重巽，永州龍興寺和尚。柳宗元初貶永州時(shí)便住在龍興寺，與重巽交往較深。《巽公院五詠》包括五首小詩(shī)，都是寫(xiě)龍興寺里的有關(guān)事物和景色。

　　②凈土：佛教謂莊嚴(yán)潔凈、無(wú)五濁（劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）之極樂(lè)世界。

　　③結(jié)習(xí)：《維摩詰經(jīng)》（大乘佛教經(jīng)典）說(shuō)：“維摩詰室，天女以花散諸菩薩，即皆墮落。至大弟子，便著不墮。……爾時(shí)天女問(wèn)舍利佛：‘何故去華？’答曰：‘結(jié)習(xí)未盡，花著生耳；結(jié)習(xí)盡者，花不著也。’”沈約《內(nèi)典序》：“結(jié)習(xí)紛綸，一隨理悟。”佛教謂人世嗜欲諸煩惱。無(wú)始：《勝鬘（mán）經(jīng)》說(shuō)：“攝論云：無(wú)始即是顯因也。若有始則無(wú)因，以有始則有初，初則無(wú)因；以其無(wú)始則是有因。所以明有因者，顯佛法是因緣義。”佛教謂世間一切，若從生、若法，皆無(wú)有始也。

　　④淪溺：論落沉沒(méi)。苦：《佛地經(jīng)》說(shuō)：“逼惱身心名苦。”

　　⑤三室門(mén)，即三解脫門(mén)。《智度論》卷十九：“子三界中智慧不著，一切三界轉(zhuǎn)為空、無(wú)相、無(wú)作解脫門(mén)。”又：“涅槃城有三門(mén)，所謂空、無(wú)相、無(wú)作。……行此法得解脫，到無(wú)余涅槃，以是故名解脫門(mén)。

　　⑥清泠：泠，輕妙。

　　⑦歌法言：指誦唱佛經(jīng)。

　　⑧稽首：舊時(shí)跪拜禮。頭至手，而手至地。導(dǎo)師：《維摩詰經(jīng)》注：“菩薩如來(lái)，通名導(dǎo)師。”佛、菩薩，唱導(dǎo)之師，皆可稱(chēng)導(dǎo)師。

　　⑨超遙：遙遠(yuǎn)貌。阮籍《請(qǐng)思賦》：“超遙茫渺，不能究其所在。”塵昏：左思《吳都賦》：“紅塵晝昏。”

　　【譯文】：

　　人的結(jié)習(xí)從無(wú)開(kāi)始，淪落沉溺窮盡了苦難之源。

　　輪回成為今世的人形時(shí)，才徹悟三種解脫的空門(mén)。

　　華堂中開(kāi)辟一塊潔凈的地域，佛的圖像清晰而且細(xì)微。

　　堂中焚燒清泠的檀香，誦唱著微妙的佛經(jīng)。

　　我叩首拜謝唱經(jīng)的法師，遙遙地懺悔在紅塵中的昏聵。

　　【賞析】：

　　本詩(shī)記述重修凈土院后佛堂修飾一新及詩(shī)人參與佛事的情景，抒發(fā)了詩(shī)人崇佛的心態(tài)。前四句為第一層：“結(jié)習(xí)自無(wú)始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門(mén)。”以議論開(kāi)始，直接切題，從人生的苦難輪回中領(lǐng)悟到三種解脫的空門(mén)，即“我空、法空、空空”的佛道。二至八句為第二層：“華堂開(kāi)凈域，圖像煥且繁。清冷焚眾香，微妙歌法言。”細(xì)膩地描繪了在凈土堂做佛事的情景：華堂的凈土，清晰的佛像，焚燒的檀香，誦唱的佛經(jīng)，歷歷在目，聲聲入耳。結(jié)尾兩句“稽首媿導(dǎo)師，超遙謝塵昏”，詩(shī)人叩首拜謝唱經(jīng)的法師，遙遙地向他懺悔自己在紅塵中的昏聵。他要拋棄人世欲望的種種煩惱，向往不生不死的涅槃之門(mén)；詩(shī)人還相信西方凈土——極樂(lè)世界，可見(jiàn)他受佛教的影響已到了執(zhí)迷的程度。

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