《與妻書(shū)》的教學(xué)反思
《與妻書(shū)》主要內(nèi)容
《與妻書(shū)》是清朝末年革命烈士林覺(jué)民在1911年4月24日晚寫(xiě)給妻子陳意映的一封絕筆信。在這封絕筆信中，作者委婉曲折地表達(dá)了自己對(duì)妻子的深情和對(duì)處于水深火熱中的祖國(guó)深沉的愛(ài)。他把家庭幸福、夫妻恩愛(ài)和國(guó)家前途、人民命運(yùn)聯(lián)系在一起；把對(duì)妻子親人的愛(ài)和對(duì)國(guó)家人民的愛(ài)連為一體，闡述一個(gè)深刻的道理：沒(méi)有國(guó)家和人民的幸福，就不會(huì)有個(gè)人的真正幸福。全文感情真切，筆調(diào)委婉動(dòng)人，讀后令人蕩氣回腸，具有強(qiáng)烈的感染力。
《與妻書(shū)》的教學(xué)反思
在辦理事務(wù)和工作生活中，我們要有一流的教學(xué)能力，反思過(guò)往之事，活在當(dāng)下之時(shí)。那要怎么寫(xiě)好反思呢？以下是小編精心整理的《與妻書(shū)》的教學(xué)反思范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《與妻書(shū)》的教學(xué)反思1
一、“吾衷”是《與妻書(shū)》的思想核心。
“吾衷”包括兩個(gè)方面：一方面是“吾至愛(ài)汝”，另一方面是“為天下人謀永福”。圍繞這個(gè)核心，文章主要談了兩個(gè)問(wèn)題，一是“抉擇”結(jié)果：“先汝而死，不顧汝也”；二是“抉擇”原因：“吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)”，“天下人之不當(dāng)死而死與不愿離而離者，不可數(shù)計(jì)，鐘情如我輩者，能忍之乎？”“卒不忍獨(dú)善其身”。
因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)上，緊緊扣住“吾衷”展開(kāi)教學(xué)，力圖層層展現(xiàn)與揭示之。
順勢(shì)以文章的“內(nèi)容”的解讀帶出文章的“形式”特征的分析：材料的處理——圍繞中心組材、“詳與略”，結(jié)構(gòu)上的整一——“遞進(jìn)與呼應(yīng)”，語(yǔ)言上的情感色彩——“悲”與“壯”。且以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生回顧文章的一般知識(shí)。
二、鑒于《與妻書(shū)》的思想內(nèi)涵比較淺近，學(xué)生單獨(dú)理解應(yīng)該說(shuō)比較簡(jiǎn)單。
如何讓文章的解讀具有一定的深度與新意？因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)的時(shí)候，力圖將《與妻書(shū)》的思想內(nèi)涵放在更為廣闊的文化背景下進(jìn)行分析與理解，如“舍生取義”，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，“橫眉冷對(duì)千夫子，俯首甘為孺子牛”，“生命誠(chéng)寶貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”等，以期讓學(xué)生從人類的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到注腳。
但又考慮到這些“引用”的價(jià)值取向都與《與妻書(shū)》的在方向上相吻合，會(huì)不會(huì)在學(xué)生的思維訓(xùn)導(dǎo)上失之膚淺或平面？因此，又引出這個(gè)學(xué)期學(xué)過(guò)的《我很重要》中的觀點(diǎn)——一種看似與“舍身取義”論相對(duì)的觀點(diǎn)，“既然‘我很重要’，為什么要‘先汝而死，不顧汝也’？”以引發(fā)學(xué)生作更深入的思考，以期對(duì)學(xué)生思維訓(xùn)導(dǎo)的辨證性與立體感的訴求與達(dá)成；同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透。
三、在教學(xué)環(huán)節(jié)上，主要設(shè)計(jì)了四個(gè)問(wèn)題
①作者為什么這樣抉擇？
②作者為什么要宕開(kāi)一筆？
③作者為什么反復(fù)提到人生與現(xiàn)實(shí)的沖突？
④我們應(yīng)如何抉擇？
前面三個(gè)問(wèn)題為文本本身的問(wèn)題，后面一個(gè)問(wèn)題為依文本延伸的問(wèn)題。
為什么設(shè)計(jì)這四個(gè)問(wèn)題？主要是基于四點(diǎn)考慮：
一是切合原文的行文思路，概括地說(shuō)原文的思路是就是按照“這樣抉擇”→“為什么這樣抉擇”→“這樣抉擇”來(lái)組織材料的。
二是四個(gè)問(wèn)題之間在邏輯聯(lián)系上構(gòu)成“提出問(wèn)題”→“分析問(wèn)題”→“解決問(wèn)題”的整體構(gòu)架，這種邏輯聯(lián)系能使課堂本身有一定的難度與深度。
三是既能夠因“作者為什么這樣抉擇？”使教學(xué)層次自然遞進(jìn)，以突出教學(xué)重點(diǎn)“作者為什么要宕開(kāi)一筆？”又能以“作者為什么反復(fù)提到人生與現(xiàn)實(shí)的沖突？”引導(dǎo)學(xué)生回顧小結(jié)全文，從而對(duì)文章有一個(gè)整體的把握與鑒賞。前面三個(gè)問(wèn)題一解決，順勢(shì)帶出第四個(gè)問(wèn)題“我們應(yīng)如何抉擇？”其實(shí)，課上到此，這個(gè)問(wèn)題已不言自明。
四是設(shè)計(jì)這四個(gè)問(wèn)題，感到思路清晰，主線明了，便于操作。
《與妻書(shū)》的`教學(xué)反思2
《與妻書(shū)》這篇文章選自語(yǔ)文讀本必修五《生與死的抉擇》這一專題，在教法上，我主要是以問(wèn)題探討為主，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生深入體悟生命的意義。
《與妻書(shū)》這篇文章寫(xiě)于作者就義前三天，整篇文章以對(duì)妻子的無(wú)限愛(ài)戀之情而動(dòng)人，以對(duì)國(guó)家的拳拳之心而感人，使人不禁潸然淚下，感慨萬(wàn)千。在教授該文時(shí)，我主要分為以下三部分：
一、情景再現(xiàn)，體悟情感。
作者用他手中的筆給我們留下了那一夜的心情，而我們班兩位同學(xué)通過(guò)自編自演的形式再現(xiàn)了那樣一個(gè)場(chǎng)景，我用dv的形式把整個(gè)過(guò)程拍了下來(lái)，在課堂上利用多媒體把它展現(xiàn)在全班同學(xué)面前。有利于其他同學(xué)加深對(duì)文本的認(rèn)識(shí)，在解讀過(guò)程中，重在引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)作者所要的思想情感。
二、讀文識(shí)人，感受情懷。
在把握情感的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)作者，一起去體會(huì)作者的.生死觀、幸福觀、天下觀，我們所看到的，已不僅僅是一個(gè)高大的背影，而是一個(gè)有血有肉，有情有義的英雄形象，再由作者拓展到那一個(gè)時(shí)代的一批人，他們都是在國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，殺身成仁、舍生取義。
三、生死抉擇，感悟生命。
讓學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)自身情況，談?wù)剬?duì)林覺(jué)民這種選擇的看法。重在引導(dǎo)學(xué)生思考在大是大非面前，在國(guó)家生死存亡之際，我們?cè)撊绾稳贿x擇？在學(xué)法上，要求學(xué)生學(xué)會(huì)抓住關(guān)鍵語(yǔ)句體會(huì)作者的情感。
學(xué)生在學(xué)完該文后，都很有感觸，我覺(jué)得，這樣的文章不僅在思想情感上給了學(xué)生一次洗禮，更讓學(xué)生看到真正感人的文章都是用心與淚鑄就的，也使學(xué)生在寫(xiě)作上能夠得到啟發(fā)。對(duì)我自身來(lái)講，收獲也是挺大的。我在這堂課上作了一個(gè)新的嘗試，就是展示學(xué)生的dv自拍，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，但也有一些遺憾，畢竟一堂課只有短短的40分鐘時(shí)間，還有很多同學(xué)無(wú)法在課堂上表達(dá)自己的觀點(diǎn)，所以，我打算充分發(fā)揮信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)設(shè)關(guān)于生命體悟的論壇，讓更多的學(xué)生能夠說(shuō)出心中的體驗(yàn)，使教學(xué)從課堂延伸到課外。
《與妻書(shū)》的教學(xué)反思3
一、作者及作品簡(jiǎn)介
廣州黃花崗烈士陵園埋葬了七十二烈士的尸骨，林覺(jué)民是其中之一。林覺(jué)民，他犧牲時(shí)年僅25歲，為了革命從容就義。林覺(jué)民就義前侃侃而談，縱論世界大勢(shì)，在被囚禁的數(shù)日中，一勺水也不喝。就義時(shí)，舉動(dòng)自如，神色不變。林覺(jué)民起義前寫(xiě)的絕筆書(shū)有兩封，一封給其父，僅數(shù)十字：不孝兒覺(jué)民叩稟父親大人：兒死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣少食耳，然大有補(bǔ)于全國(guó)同胞也。大罪乞恕之。另一封就是寫(xiě)給妻子的，人們?yōu)樗由项}目《與妻書(shū)》。
著名歷史學(xué)家鐘叔河序明朝文學(xué)家葉紹袁《甲行日注》云：“大凡真能愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族，真能為國(guó)家民族作出一點(diǎn)犧牲，而不是專門(mén)講大話唱高調(diào)的人，于家庭骨肉之間，亦必有真感情、真愛(ài)心，我不相信刻薄寡恩的人，能夠有民胞物與的胸懷，有對(duì)國(guó)家民族的真正責(zé)任感。”這番話，驗(yàn)之于林覺(jué)民之信之死是非常深刻的。
二、課文內(nèi)容提要
(一)內(nèi)容提要
《與妻書(shū)》是林覺(jué)民烈士赴廣州起義的前三天，抱著必死的信念寫(xiě)給愛(ài)妻的絕筆書(shū)。全書(shū)傾訴了對(duì)妻子真摯的愛(ài)，更抒發(fā)了他對(duì)革命的忠誠(chéng)，闡明了個(gè)人幸福與全民幸福的關(guān)系，將兒女之情與革命豪情有機(jī)地結(jié)合在一起，字里行間閃爍著革命志士犧牲一己，“為天下人謀永福”的高尚情操和人格魅力，催人淚下，令人感奮。
文章的感情真切深摯，自然地運(yùn)用了抒情、記敘、說(shuō)理等表達(dá)方式，希望妻子理解自己“吾至愛(ài)汝”又不得不“忍舍汝而死”的復(fù)雜的感情，理解自己這份特殊的愛(ài)，有繼續(xù)生活下去的勇氣。
提示：讓學(xué)生仔細(xì)品讀，體會(huì)作者“至愛(ài)汝”又不能不“忍舍汝而死”的纏綿悱惻和豪情滿懷的感情，感受作者舍生取義的崇高品質(zhì)。
(二)問(wèn)題設(shè)計(jì)
1.在這封遺書(shū)中，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“吾至愛(ài)汝，即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死也”這一中心思想。這一中心思想是怎樣貫穿全文的?
提示：文章第1段“吾作此書(shū)，……故遂忍悲為汝言之”這句話，說(shuō)明了寫(xiě)遺書(shū)時(shí)的心情和原因，在說(shuō)明心情時(shí)即深含“吾至愛(ài)汝”的感情，而說(shuō)明原因則正是為了引出“即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死也。”第2段中“吾至愛(ài)汝，……使吾勇于就死也”這句話，則是直接提出了全文的中心。第3段集中抒發(fā)了“吾真真不能忘汝也”的感情，呼應(yīng)了中心前半的“吾至愛(ài)汝”。第4段逐層深入地論述了“天下人之不當(dāng)死而死……敢率性就死不顧汝也”這句話所包含的道理，呼應(yīng)了中心后邊的“即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死也”。第5段進(jìn)一步呼應(yīng)“吾至愛(ài)汝”，表達(dá)了自己“則吾之死，吾靈尚依依傍汝也，汝不必以無(wú)侶悲”的心愿。第6段圍繞著“汝幸而偶我，……卒不忍獨(dú)善其身”這個(gè)中心句，慨嘆“幸”與“不幸”，實(shí)際上也是緊扣中心：“幸”，“吾至愛(ài)汝”；“不幸”，使自己“就死”。第7段希望妻子“當(dāng)盡吾意”，這里的“吾意”，就是遺書(shū)的中心，以此結(jié)束全文。
2.“吾平日不信有鬼，今則又望其真有。”這句話表達(dá)作者怎樣的思想感情?
提示：作者是個(gè)革命者，當(dāng)然是不相信有鬼的，至于“望其真有”，一則說(shuō)明自己對(duì)妻子的“至愛(ài)”，二則用來(lái)安慰妻子。這哀痛欲絕的話，同樣反映了作者為革命而死的高尚胸懷。
3.為什么說(shuō)《與妻書(shū)》是一曲“正氣歌”，是一篇“檄文”?
分析：說(shuō)它是一曲“正氣歌”，因?yàn)槲恼轮谐錆M著革命豪情，烈士視死如歸，“吾今死無(wú)余憾”，“吾犧牲百死而不辭”，足以說(shuō)明這一點(diǎn)。說(shuō)它是“檄文”，因?yàn)槲恼轮刑幪幗衣肚逋醭母瘮。氨榈匦仍疲瑵M街狼犬”，“國(guó)中無(wú)地?zé)o時(shí)不可以死”等句子最為突出。
4.“卒不忍獨(dú)善其身”一句的含義及在全文中的作用?
提示：“獨(dú)善其身”出自《孟子·盡心上》，意思是只顧自己好，不顧別人。林覺(jué)民雖“至愛(ài)”妻子，他要把這種愛(ài)推廣到普天下受苦人身上，因此不愿“獨(dú)善其身”。這句話是全文的總結(jié)。
5.文章開(kāi)頭說(shuō)，“吾作此書(shū)，淚珠和筆墨齊下，不能竟書(shū)而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。”作者是從哪幾方面向妻子解釋的?
提示：一方面表明他是愛(ài)妻子的；另一方面更主要的是不忍當(dāng)前時(shí)勢(shì)，愿“助天下人愛(ài)其所愛(ài)”。
6.文章第2自然段中說(shuō)，“吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)，所以敢先汝而死，不顧汝也。”而在第4段末了又說(shuō)“此吾所以敢率性就死不顧汝也”。這是簡(jiǎn)單的重復(fù)還是論述的深入?
提示：是論述的深入。第一次向妻子解釋，是在概括的述說(shuō)后得出的結(jié)論；第二次說(shuō)“此吾所以敢率性就死不顧汝也”是在詳細(xì)敘述鐘愛(ài)之情以及與當(dāng)時(shí)形勢(shì)對(duì)比之后得出的結(jié)論。
7.有人說(shuō)，很多革命烈士的遺書(shū)往往寫(xiě)得激昂慷慨、大義凜然，而《與妻書(shū)》為何如此委婉，“汝憶否?”一節(jié)，近乎閑情逸致?
分析：這是一封非同平常的絕筆書(shū)，因?yàn)閾?dān)心妻子不理解而產(chǎn)生誤會(huì)，因此處處要作安慰與解釋；再則，寫(xiě)愛(ài)得深——愛(ài)妻子，愛(ài)生活，更見(jiàn)其精神境界之高，死得偉大。
8.本文寫(xiě)作特色是什么?
提示：本文的寫(xiě)作特色是抒情為主，以情見(jiàn)長(zhǎng)，兼及記敘，議論。作者把感夫妻之恩愛(ài)，憤國(guó)家之黯弱，憐天下之離散，悲夫妻之死別的復(fù)雜思想感情融于一體。信的字里行間充溢著作者“生人作死別”的顯豁，作者的態(tài)度更為鮮明。如寫(xiě)到中國(guó)事勢(shì)之時(shí)，抒發(fā)的則是對(duì)國(guó)家黯弱腐敗憤慨之情。或借景抒情，寓情于景，使情景交融，意境全出，以增強(qiáng)情的感染力量。如憶雙棲生活時(shí)，“梅篩月影，依稀掩映”，何其愜意!而今卻生離死別，怎不聲淚俱下!或通過(guò)描繪形象來(lái)抒情，使情具象化。讀罷全信，我們似乎見(jiàn)到了一個(gè)既忠于愛(ài)情，但又能舍小家為大家，“為天下謀永福”，視死如歸的英雄漢，也見(jiàn)到了一位感情篤厚，知書(shū)識(shí)理的婦女；或以議論來(lái)抒情，寓情于理，情理相生，使說(shuō)理充滿了感情色彩，全信充溢著浩然正氣，雖為生離死別的絕筆，卻又是聲討反動(dòng)勢(shì)力的檄文，也是振聾發(fā)聵，給人以力量的正氣歌。
三、相關(guān)資料
(一)黃花崗烈士事略(孫中山)。
滿清末造(末年)，革命黨人，歷(經(jīng)過(guò))艱難險(xiǎn)巇(危險(xiǎn))，以堅(jiān)毅不撓之精神，與民賊相搏，躓踣(受挫折)者屢(多次)。死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。吾黨菁華(精華)，付之一炬(意為全部損失)，其損失可謂大矣!然是(這次)役也，碧血橫飛，浩氣(正氣)四塞(充滿天地四方)，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色。全國(guó)久蟄(壓抑)之人心，乃大興奮。怨憤所積，如怒濤排(沖擊)壑，不可遏抑。不半載而武昌之革命以成。則斯(這次)役之價(jià)值，直(簡(jiǎn)直)可驚天地，泣鬼神(使鬼神感動(dòng)得流淚)，與武昌革命之役并壽(永存)。(說(shuō)明：括號(hào)中的注釋均為編寫(xiě)者所加。)
(二)課文中所用典故的意義。
所謂“典故”，是指詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詩(shī)句。課文中的典故有如下幾處：
1.吾自遇汝以來(lái)，常愿天下有情人都成眷屬；然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀?司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語(yǔ)云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
(1)“司馬春衫”
語(yǔ)出白居易《琵琶行》：“感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰(shuí)最多?江州司馬青衫濕。”詩(shī)中寫(xiě)白居易聽(tīng)琵琶女彈奏琵琶曲，深受樂(lè)曲的感染，聯(lián)想到自己被貶的不幸遭遇，十分感傷，落下的淚水打濕了青布衫。林覺(jué)民用“司馬春衫”的典故，表達(dá)對(duì)“天下人”不幸遭遇的深切同情。“春衫”，當(dāng)為“青衫”之誤。
(2)“太上之忘情”
原作“圣人忘情”。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》：“王戌喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之。王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：‘孩抱中物，何至于此?’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩’”。“圣人忘情”，后世多作“太上忘情”，意思是“圣明的人忘記了喜怒哀樂(lè)之情”。林覺(jué)民說(shuō)“吾不能學(xué)太上之忘情也”，意在表達(dá)自己關(guān)心民眾的痛苦，與人民的感情息息相通。
(3)“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”
語(yǔ)出《孟子·梁惠王上》。作者用這個(gè)典故，意在表示，自己要把愛(ài)妻子的感情推廣到愛(ài)“天下人”，為“天下人”的幸福，寧可犧牲自己的一切。
2.吾輩處今日之中國(guó)，國(guó)中無(wú)地?zé)o時(shí)不可以死，到那時(shí)使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死，吾能之乎?抑汝能之乎?即可不死，而離散不相見(jiàn)，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問(wèn)古來(lái)幾曾見(jiàn)破鏡能重圓?則較死為苦也，將奈之何?
(1)“眼成穿”
是“望眼欲穿”的化用。意思是極目遠(yuǎn)望，眼睛都快要破了，形容盼望非常急切。語(yǔ)出杜甫《寄越州賈司馬六丈巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》：“歸好腸堪斷，新愁眼欲穿。”
(2)“骨化石”
事見(jiàn)南朝宋劉義慶《幽明錄》：“武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國(guó)難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石。”林覺(jué)民用這個(gè)典故，意在說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，夫妻離散，相見(jiàn)無(wú)期。
(3)“破鏡能重圓?”
作者反用“破鏡重圓”的典故，意在說(shuō)明在反動(dòng)統(tǒng)治者肆虐的中國(guó)，夫妻離散，永無(wú)團(tuán)圓之日。“破鏡重圓”，事見(jiàn)唐·孟棨《本事詩(shī)·情感》：“陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封樂(lè)昌公主，才色冠絕。時(shí)陳政方亂，德言知不相保……乃破一鏡，人執(zhí)其半，約曰：‘他日必以正月望日賣于都市，我當(dāng)在，即以是日訪之。’及陳亡，其妻果入越公楊素之家，寵嬖殊厚。德言流離辛苦，僅能至京，遂以正月望日方于都市。有蒼頭(奴仆)賣半鏡者，大高其價(jià)，人皆笑之。德言直引至其居，設(shè)食，具言其故，出半鏡以合之，乃題詩(shī)曰：‘鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無(wú)復(fù)嫦娥影，空照明月輝。’陳氏得詩(shī)，涕泣不食。素知之，愴然改容，即召德言，還其妻，仍厚遺之。”
后來(lái)用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后，又重新團(tuán)圓。
3.吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國(guó)!卒不忍獨(dú)善其身。
“獨(dú)善其身”，語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”意思是處于困窘的境地，也要搞好自身的修養(yǎng)。后用來(lái)指保持自身的節(jié)操；只顧自身好而不顧大局。林覺(jué)民說(shuō)自己“不忍獨(dú)善其身”，表明了他心系國(guó)家、人民的偉大胸懷。
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