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藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)閱讀以及答案
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藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)
孔子說:“興于詩，立于禮，成于樂。”這三句話挺簡(jiǎn)括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。
禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說:“禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。”
人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代[注]的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。
中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。
孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。
社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!
[注] 三代:夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。
6.關(guān)于詩書禮樂與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.詩書禮樂是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。
B.詩書禮樂涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容。“禮”作用于群體，造就群體生活的和諧;詩與樂則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。
C.詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。
D.正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.石斧石磬升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。
B.中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。
C.一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí):在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。
D.禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是( )
A.天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。
B.人類社會(huì)里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求。
C.中國(guó)的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒有“悲劇精神”。
D.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。
[答案] 6.C
7.D
8.A
[解析] 24.6.A項(xiàng)中的“中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人”屬于偷換概念。原文第一段中說“教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人”，由此可知“教育的主要工具、門徑和方法”并不等于“教育內(nèi)容”，“藝術(shù)的作用”也并不等于“教育的目的”。B 項(xiàng)中的“詩書禮樂涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容”錯(cuò)誤。中國(guó)古代社會(huì)文化的內(nèi)容除了詩書禮樂之外，還有其他東西，如茶等。D項(xiàng)中說“正是由于禮樂……所以二者成為……兩大柱石”，而原文第二段說“禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石”“然而禮樂的最后根據(jù)……”，說明二者沒有因果關(guān)系。
7. “只有……才……”的說法太絕對(duì)。
8. B項(xiàng)，“樂是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求”錯(cuò)。如畫家和書法家對(duì)書畫藝術(shù)追求的最高境界和最終追求就不是“樂”。C項(xiàng)，“由此導(dǎo)致”一詞的因果關(guān)系錯(cuò)，且“中國(guó)文化精神中沒有‘悲劇精神’”也錯(cuò)。原文最后一段中說“……‘悲劇精神，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲”，說明中國(guó)文化精神中不是“沒有‘悲劇精神’”。D項(xiàng)，“西洋藝術(shù)”與“中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值”錯(cuò)。屬無中生有。原文只對(duì)比了“悲劇精神”，而不是“中西方藝術(shù)”。
《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》是宗白華所著的探討藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)關(guān)聯(lián)的文章，其知識(shí)點(diǎn)豐富，涵蓋藝術(shù)在中國(guó)社會(huì)中的地位、作用，以及與社會(huì)文化、精神層面的聯(lián)系等多方面內(nèi)容。
藝術(shù)與社會(huì)文化教育根基：
中國(guó)古代社會(huì)文化與教育以詩書禮樂為根基 ，教育主要借助藝術(shù)文學(xué)，通過潛移默化的方式培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德。詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶性靈人格，“禮” 則在群體生活中促成和諧與節(jié)律，讓人養(yǎng)成整齊的動(dòng)作、集中的意志。比如在古代的貴族教育中，學(xué)生需學(xué)習(xí)詩、書、禮、樂等多方面知識(shí)，其中樂教能培養(yǎng)人的審美和情感，禮教則規(guī)范人的行為舉止，這些共同塑造了古代社會(huì)民眾的精神風(fēng)貌和行為準(zhǔn)則。
禮和樂的社會(huì)意義：
禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。“禮” 構(gòu)建了社會(huì)生活的秩序條理，讓社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)有序；“樂” 則涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力，增強(qiáng)群體的凝聚力。從古代祭祀儀式到日常社交活動(dòng)，禮的規(guī)范無處不在，它明確了人們的身份地位和行為規(guī)范，保障社會(huì)秩序穩(wěn)定 。而音樂在古代宮廷、民間活動(dòng)中廣泛存在，比如在盛大的慶典中，音樂能營(yíng)造出和諧歡樂的氛圍，促進(jìn)人們情感的交流與融合。
藝術(shù)與天地境界：
禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界。禮記中提到 “禮者，天地之序也；樂者，天地之和也”，人生中的禮樂承載著形而上的光芒，讓現(xiàn)實(shí)人生蘊(yùn)含更深層次的意義和美。在傳統(tǒng)建筑中，無論是宮殿還是民居，都遵循一定的建筑規(guī)制和美學(xué)原則，體現(xiàn)了天地秩序和和諧觀念，將建筑從單純的居住功能升華為具有文化和精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。
中國(guó)人的文化意識(shí)：
中國(guó)人因農(nóng)業(yè)文化，與大自然保持 “不隔” 的父子親和關(guān)系，對(duì)用具不僅用于生存，更希望在其中表出對(duì)自然的敬愛，把自然的和諧、秩序、音樂、詩等，體現(xiàn)在具體器皿中。像古代的玉器、銅器，不僅有實(shí)用價(jià)值，其藝術(shù)上的形體、式樣、花紋、色澤、銘文之美，融合了眾多藝術(shù)家的設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了民族的宇宙意識(shí)、生命情調(diào)，以及政治權(quán)威和社會(huì)親和力 ，一個(gè)鼎就希望能表象天地人。
孔子與禮的精神：
孔子為中國(guó)社會(huì)奠定 “禮” 的生活，并進(jìn)一步追求 “禮之本”，禮之本在于仁，在于音樂的精神。理想人格應(yīng)是 “音樂的靈魂”，社會(huì)生活的真精神是親愛精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，音樂能發(fā)揚(yáng)和鼓勵(lì)團(tuán)結(jié)精神，使人們步調(diào)整齊、意志集中，行動(dòng)有力且美。在儒家思想影響下，人們通過音樂修養(yǎng)身心，追求仁愛、和諧的人際關(guān)系和社會(huì)秩序 。
中西藝術(shù)精神差異：
西洋文藝自希臘以來富有 “悲劇精神”，這種精神能通過激烈的內(nèi)心矛盾挖掘人性深度 。而在中國(guó)藝術(shù)里，“悲劇精神” 得不到充沛發(fā)揮，常被濃摯的和諧愿望所淹沒。中國(guó)人心靈有雍穆和平的幽深，但較少像西洋人那樣通過心靈冒險(xiǎn)、不怕悲劇去窺探宇宙人生的危巖雪嶺，進(jìn)而創(chuàng)作如莎士比亞悲劇、貝多芬樂曲那樣波瀾壯闊的作品 。
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